《圣经》里面的“神”，有着“自有、永有、创造宇宙万物、全能、大能、全知、全智、能够提供给信仰他的人随时随地之帮助”等多种含义。
《创世纪》：起初神创造天地。
《约翰福音》：太初有道，道与神同在，道就是神。……神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。
二、中文世界“神”之定义
汉语拼音：shén
汉字本义:神灵。
汉字六书：会意。从示申。
1.“申”是天空中的闪电形状。甲骨文的“申”字，即有雷闪电击之无限威力、变化莫测、声音之大、光亮之强，让人生起敬畏之意。因此，古人以为闪电变化莫测,威力无穷,故为神。后来孟子又加入了“圣”意。
2. “申”为田地，上通天，下通地，能上通下达，示上天的垂象，故为神。
（一）形容词之“神”
《资治通鉴》：将军以神武雄才,兼仗父兄之烈,割据江东…当横行天下。
《梦溪笔谈·活板》：若印数十百千本,则极为神速。
《后汉书·张衡传》：验之以事,合契若神。
（二）名词之“神”
《说文》：神,天神引出万物者也。
《周礼·大司乐》：以祀天神。注:“谓五帝及日月星辰也。”
《大戴礼记·曾子天圆》：阳之精气曰神。
《列子·汤问》：操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。
《周礼·大司乐》：以祀天神。注:“谓五帝及日月星辰也。”
《大戴礼记·曾子天圆》：阳之精气曰神。
《列子·汤问》：操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。
《左传·庄公三十二年》：神,聪明正直而壹者也。
《易·说卦》：神也者,妙万物而为言者也。
《礼记·礼运》：百神受职焉。
《礼记·祭法》：山陵川谷丘陵能出云为风雨,皆曰神。
《老子》：谷神不死。注:“五藏之神也。”
《孟子》：圣而不可知之谓神。
《易·系辞》：是故知鬼神之情状。……阴阳不测之谓神。
《易·说卦》：神也者,妙万物而为言者也。
《礼记·礼运》：百神受职焉。
《礼记·祭法》：山陵川谷丘陵能出云为风雨,皆曰神。
《老子》：谷神不死。注:“五藏之神也。”
《孟子》：圣而不可知之谓神。
《易·系辞》：是故知鬼神之情状。……阴阳不测之谓神。
《诗·大雅·卷阿》：百神尔主矣。
《广韵》：神,灵也。
《诗·小雅·大田》：田祖有神。
《左传·庄公十年》：小信未孚,神弗福也。
《焦仲卿诗》：念与世间辞，千万不复全。故作不良计,勿复怨鬼神!
《广韵》：神,灵也。
《诗·小雅·大田》：田祖有神。
《左传·庄公十年》：小信未孚,神弗福也。
《焦仲卿诗》：念与世间辞，千万不复全。故作不良计,勿复怨鬼神!
三、佛教里面“神”之定义
佛教起源于古代印度，因此佛教里面对于“神”的定义，完全不同于以《圣经》为代表的西方世界里面的“神”之定义，当然也不同于中文世界里面的“神”之定义！
佛教里面的“神”，其实是六道之中的“饿鬼道”里面的一类生命。这一类生命（神）与其它鬼道生命（鬼）的主要区别是：
1.每一位神，都有自已的名字。
《长阿含经》卷二十：佛告比丘：“……凡诸鬼神皆随所依，即以为名。依人名人，依村名村，依城名城，依国名国，依土名土，依山名山，依河名河。”
2.虽为三恶道众生，但是形体高大、五官端正，身材相貌和天道之中的六欲天的第一层四天王天和第二层忉利天天人基本相似。人间众生看到之后，不会在内心里面生起任何恐惧或恐怖的感觉。
《大毗婆沙论》：鬼中好看，如有威德，形容端正，诸天无异。又一切五岳四渎山海诸神，悉多端正，名为好也。
3.虽处三恶道之中，但是却能生活、居住在人间的房舍、屋宅之中；或生活、居住在山谷、树木、海边、空中、四天王天和忉利天的天上。
《长阿含经》卷二十：佛告比丘：“一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者。一切街巷四衢道中，屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。”
佛告比丘：“一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。一切男子、女人初始生时，皆有鬼神随逐拥护；若其死时，彼守护鬼摄其精气，其人则死。”
佛告比丘：“一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。一切男子、女人初始生时，皆有鬼神随逐拥护；若其死时，彼守护鬼摄其精气，其人则死。”
《大毗婆沙论》：又有威德者，身或住山谷，或住空中，或住海边，
4.虽然归属饿鬼道，但是却拥有高大华丽的宫殿和迅速行驶的车乘。
《大毗婆沙论》：皆有宫殿，七宝庄严，……乘象马车，……一切山河诸神，悉有舍宅依之而住。
5.虽然是饿鬼道里的一类生命，但是衣着打扮和日常饮食，却是和四天王天与忉利天的天人一样。
《大毗婆沙论》：首戴华鬘，身着天衣，受甘露食，犹如天子，
6.虽然在对外宣传上，往往是“鬼神”二字并列称呼，但是“神”的生活水平，不仅是非常舒适、相当安闲，而且不需为衣食奔波劳碌，每天还有大量的时间用来享受五欲之乐。
《大毗婆沙论》：各各游戏，果报过人。
7.虽然是“神”，拥有一定的小法术、大神通和大能力，但是却必须服从和接受四天王天的四位天王的统治、管理和领导。
《金光明经》卷第二·四天王品：尔时毗沙门天王、提头赖吒天王、毗留勒叉天王、毗留博叉天王，俱从座起偏袒右肩，右膝着地胡跪合掌，白佛言：“……世尊！我等四王及天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，以法治世，遮诸恶鬼啖精气者。
“世尊！我等四王二十八部诸鬼神等，及无量百千鬼神，以净天眼过于人眼，常观拥护此阎浮提。世尊！是故我等名护世王。……我等四王及余眷属无量百千万亿鬼神，……世尊！我等四王及余眷属无量鬼神……
“世尊！我等四王二十八部诸鬼神等，及无量百千鬼神，以净天眼过于人眼，常观拥护此阎浮提。世尊！是故我等名护世王。……我等四王及余眷属无量百千万亿鬼神，……世尊！我等四王及余眷属无量鬼神……
8.一旦四位天王命令诸神离开人间，人类世界就会立即出现各种自然灾害、人类社会就会迅速出现各种瘟疫、疾病、灾难和战争。
《金光明经》卷第二·四天王品：世尊！我等四王及无量鬼神舍其国土，不但我等，亦有无量守护国土诸旧善神皆悉舍去。我等诸王及诸鬼神既舍离已，其国当有种种灾异，一切人民失其善心，唯有系缚瞋恚斗诤，互相破坏多诸疾疫，彗星现怪流星崩落，五星诸宿违失常度，两日并现日月薄蚀，白黑恶虹数数出现，大地震动发大音声，暴风恶雨无日不有，谷米勇贵饥馑冻饿，多有他方怨贼侵掠其国，人民多受苦恼，其地无有可爱乐处。世尊！我等四王及诸无量百千鬼神，并守国土诸旧善神，远离去时生如是等无量恶事。
9.正信佛弟子，在人间的日常生活中，依据佛陀在经典上的清净教导，以法为依止、以八正道为自已身口意三业的指南，但凡进入任何神庙，只须双手合十问讯，而不必下跪礼拜。
因为正信佛弟子对“神”的态度是：1.尊敬神，但不崇拜神；2.供养神，但不皈依神；3.称赞神，但不乞求神！
《长阿含经》卷二十：佛告比丘：“设有外道梵志问言：‘诸贤，若一切男女初始生时，皆有鬼神随逐守护；其欲死时，彼守护鬼神摄其精气，其人则死者。今人何故有为鬼神所触娆者？有不为鬼神所触娆者？’设有此问，汝等应答彼言：‘世人为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千乃有一神护耳！譬如群牛、群羊，若百若千一人守牧；彼亦如是，为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千乃有一神护耳！若有人修行善法，见正信行，具十善业，如是一人有百千神护。譬如国王、国王大臣有百千人卫护一人；彼亦如是，修行善法，具十善业，如是一人有百千神护。以是缘故，世人有为鬼神所触娆者，有不为鬼神所触娆者。’”
