作者聲明：本文內容純屬個人觀點，不能代表任何佛教寺院和佛學院。
走向須陀洹果
贺文宁（Wen-Ning He）
佛陀35歲時，在菩提樹下圓滿覺悟成就佛果，從此世間出現了佛寶。
佛陀前往鹿野苑為五位苦行者宣講四圣諦、八正道，從此世間出現了法寶。
五位比丘按照佛陀的指導，相繼證得沙門四果的最高果位—阿羅漢，從此世間有了僧寶。
佛陀80歲時，在拘尸那羅涅槃之前，還親自指導須跋陀羅證得阿羅漢果！
由此可知，努力于沙門四果的修學證得，是來自佛陀的直接教導！
須陀洹，是沙門四果的第一果，從此繼續向前努力，可以順利證得全部的沙門四果。
雖說，佛法修行，具有“唯證方知”的特點，只有已經證得須陀洹的圣者，才有能力清晰地知道初果的一切！任何一位還沒有證得須陀洹的人，對于初果圣者的身心狀態，是根本無法覺知、想象和猜測的。
但是，即使自己目前還沒有證得須陀洹果，只要嚴格遵循“聞、思”的學法路徑，仍然可以從佛陀所宣說的各種經典中，通過認真地學習、思考，還是能夠了解一些須陀洹圣者的身心快樂。
現在，我們一起來學習、認識和熟悉須陀洹果！
一、沙門初果須陀洹
須陀洹（Sotapanna）在巴利語中，由sota（河流）和āpanna（進入者、勝利者）兩個詞合成，其字面意思是：已經進入河流里的人、已經走進河流中的勝利者。
那么，走進什么樣的河流呢？
走進“八正道”的清凈法流！
《雜阿含》第843經：爾時，世尊告尊者舍利弗：“所謂流者，何等為流？”舍利弗白佛言：世尊所說流者，謂：八聖道。”
要想走入清凈法流，必須遵守四個要求：
1.親近善知識；
2.聽聞正法；
3.如理思惟；
4.法次法向（依循正確的修學順序）。
《雜阿含》第843經：復問舍利弗：“謂入流分，何等為入流分？”舍利弗白佛言：“世尊！有四種入流分，何等為四？謂：親近善男子，聽正法，內正思惟，法、次法向。”
二、已生起四不壞信
須陀洹圣者的內心之中，對于佛陀、佛法、賢圣僧和圣者所珍惜的戒律，已經生起清凈和堅固的信心，永遠不會再受到任何人、事的影響而產生懷疑、動搖和毀犯。
1．对於佛陀，具有不动摇的信念：世尊是应当供养的圣者，真正完美的自觉者，智慧和德行兼备的成就者，善巧地断除贪瞋痴者，洞悉世间真相者，可调教者的最佳教练，诸天和人类的老师，自觉觉他的佛陀，世间至尊的圣者。
2．对於佛法，具有不动摇的信念：佛法由世尊善巧地解说，此时此地即可亲见，当下远离种种炽热的燃烧，不论什麽时候都可以修學實踐，请亲自前来观察验证，通达内明之道，智者当会自行证知。
3．对於僧伽，具有不动摇的信念：世尊的声闻僧伽循着善良、正直、真实、完善的方法修习。向须陀洹道，得须陀洹果；向斯陀含道，得斯陀含果；向阿那含道，得阿那含果；向阿罗汉道，得阿罗汉果。如是四双八士才是世尊的声闻僧伽，应當布施、礼遇、供养、尊重，因為这是世间无上的福田。
4．对於圣者所珍惜的戒律，不毁坏、不缺断、不玷污、不杂染，不执取世间的贪爱，循序漸進修學禅定，进而脱离轮回恶道的恐怖，为智者所赞叹。
《雜阿含》第843經：佛告舍利弗：“……入流者成就四法，谓於佛不坏净，於法不坏净，於僧不坏净，圣戒成就。”
《雜阿含》第855經：一时，世尊住在释氏迦毘罗卫城的尼拘律园中。……“难提！如果完全不具备四不坏净者，我称他为外道，属於凡夫之列。”
三、已斷除三個結縛
須陀洹圣者的內心之中，已經徹底斷除了“身見、戒禁取見、疑法”這三個結縛。
1．身见：認为有一个永恒的我、有个长生不老的肉身、有个永生不灭的灵魂；认为“我思故我在”，我的思想和感受，可以是永恒的；期望“与梵我结合成永恒”；认为五蕴所成之身內外，有个永生不灭的“我”存在。
2．戒禁取見：盲目地相信并坚持无助於解脱的禁忌、仪式和典礼。
例如：修行必須素食、禁语、餓七、燃指、烧身、火供、燙戒疤、恒河水沐浴可消除業障等等。
3．疑法：对於真实的佛法无法加以辨识，经常犹疑、不决，甚至懷疑。
一个“三结尽”的初果圣弟子，再也不會追求五蕴之身的永生不灭，再也不會受到所有的“戒禁取見”的束缚，对於佛法的道理、修學和果證，更是没有絲毫的怀疑。
1．《杂阿含》第644經：“……若比丘於此五根如实善观察者，於三结断、知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向正觉……”
2．《杂阿含》第814經：“……三结尽，得须陀洹果……”
3．《杂阿含》第854經：……复有500优婆塞，於此那梨迦聚落命终，三结尽，得须陀洹。……
4．《杂阿含》第928經：佛告摩诃男：“优婆塞，须陀洹者，三结已断、已知，谓身见、戒取、疑。摩诃男！是名优婆塞须陀洹。”
四、已經生起擇法覺支
須陀洹圣者已經具有“法眼凈”，能夠辨析人間和天上所有“佛法”的真假、正邪、善惡、是非、方便與究竟。
五、已經證得阿毗跋致
須陀洹圣者已經完成三種不退：1.行不退；2.位不退；3.念不退。從此對于自己今生的修學程度和成就，清清楚楚。
六、永不墮入三惡道
初果圣者內心之中，對于自己今生命終之后的去向和去處，如實自知、了了分明。因為已經斷除了再生于畜生、餓鬼、地獄三惡道的所有業因，在完成沙門四果的修證之前，只會在人間和天上出生受生，永遠不會再次墮入三惡道中。
《雜阿含》第1044經：……佛說：居士们！圣弟子成就了这七圣戒之後，依此四种不动摇的纯净信念，如果经过自行观察省思无误之後，就能自行记别：“我不再堕入地狱、畜生、饿鬼等一切恶道中，我已经得到了须陀洹果，不再堕落到恶趣里去了，我必定正向着正觉前进，再经过七次人间、天上的往返，就能灭尽一切的痛苦。”
《杂阿含》第843、844、845和854经，都有明確記載：证得初果以後，“彼多闻圣弟子，解脱地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦，彼人得须陀洹，不堕恶趣法，决定向正觉，七有天人往生，究竟苦边。”
七、已得初果六種樂
須陀洹圣者的身心，所出生的幸福和快樂是非常殊勝的，遠遠不是一般世俗的欲乐（財、色、名、食、睡、權利、榮譽等）所能比拟。
1.五欲乐、知法更乐。
2.身体乐、心意喜乐。
3.自己乐、眷属随乐。
4.人间乐、天上亦乐。
5.今生乐、来生必乐。
6.入世乐，出世安乐。
1.五欲乐、知法更乐。
2.身体乐、心意喜乐。
3.自己乐、眷属随乐。
4.人间乐、天上亦乐。
5.今生乐、来生必乐。
6.入世乐，出世安乐。
注：須陀洹圣者并沒有離欲，在家人仍然擁有正常的戀愛、婚姻、家庭等感情生活。
祝愿所有佛弟子，今生學習佛法，都能迅速生起擇法覺支、順利走入“八正道”清凈法流，盡快證得須陀洹初果！
附录
雜阿含經卷第十九（五〇七）[0134c24]
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有四十天子來詣尊者大目犍連所，稽首作禮，退坐一面。
時，尊者大目犍連語諸天子言：「善哉，諸天子！於佛不壞淨成就ⓐ，法、僧不壞淨成就。」
時，四十天子從座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白尊者大目揵連：「我得ⓑ於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，故生天上。」有一天言：「得於佛不壞淨。」有言：「得法不壞淨。」有言：「得僧不壞淨。」有言：「聖戒成就，身壞命終，得生天上。」
時，四十天子於尊者大目犍連前，各自記說得須陀洹果ⓒ，即沒不現。如四十天子。如是四百、八百、十千天子亦如是說。
相應部40相應10經/帝釋經(目揵連相應/處篇/弟子記說：「那時，天帝釋與五百位天神一同去見尊者大目揵連。抵達後，向尊者大目揵連問訊，接著在一旁站立。在一旁站好後，尊者大目揵連對天帝釋這麼說：
「天帝！對佛具備不壞淨是好的：『像這樣，那位世尊是阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、應該被調御人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊。』天帝！因為對佛具備不壞淨，這樣，這裡一些眾生以身體的崩解，死後往生到善趣、天界。
天帝！對法具備不壞淨是好的：『法是被世尊善說的、直接可見的、即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗的。』天帝！因為對法具備不壞淨，這樣，這裡一些眾生以身體的崩解，死後往生到善趣、天界。
天帝！對僧團具備不壞淨是好的：『世尊的弟子僧團是依善而行者，世尊的弟子僧團是依正直而行者，世尊的弟子僧團是依真理而行者，世尊的弟子僧團是如法而行者，即：四雙之人、八輩之士，這世尊的弟子僧團應該被奉獻、應該被供奉、應該被供養、應該被合掌，為世間的無上福田。』天帝！因為對僧團具備不壞淨，這樣，這裡一些眾生以身體的崩解，死後往生到善趣、天界。
天帝！具備聖者所愛戒是好的：『無毀壞的、無瑕疵的、無污點的、無雜色的、自由的、智者所稱讚的、不取著的、導向定的。』天帝！因為具備聖者所愛戒，這樣，這裡一些眾生以身體的崩解，死後往生到善趣、天界。」
「天帝！對佛具備不壞淨是好的：『像這樣，那位世尊是阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、應該被調御人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊。』天帝！因為對佛具備不壞淨，這樣，這裡一些眾生以身體的崩解，死後往生到善趣、天界。
天帝！對法具備不壞淨是好的：『法是被世尊善說的、直接可見的、即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗的。』天帝！因為對法具備不壞淨，這樣，這裡一些眾生以身體的崩解，死後往生到善趣、天界。
天帝！對僧團具備不壞淨是好的：『世尊的弟子僧團是依善而行者，世尊的弟子僧團是依正直而行者，世尊的弟子僧團是依真理而行者，世尊的弟子僧團是如法而行者，即：四雙之人、八輩之士，這世尊的弟子僧團應該被奉獻、應該被供奉、應該被供養、應該被合掌，為世間的無上福田。』天帝！因為對僧團具備不壞淨，這樣，這裡一些眾生以身體的崩解，死後往生到善趣、天界。
天帝！具備聖者所愛戒是好的：『無毀壞的、無瑕疵的、無污點的、無雜色的、自由的、智者所稱讚的、不取著的、導向定的。』天帝！因為具備聖者所愛戒，這樣，這裡一些眾生以身體的崩解，死後往生到善趣、天界。」
