2022年1月23日星期日

糖尿病可以经方治愈

传统经方

注一:有一对远房表哥表嫂,夫妻俩先后患糖尿病有二十年。由于长年吃药控制血糖,两人身材体型也从原来的丰满健壮,逐渐变为形容消瘦和体重剧减,至今仍然每天服药控制。如果不出意外,基本上是要“尽形寿”终生服药不断。我曾严肃劝说接受传统中医治疗,可是却当面笑曰:“中医有什么用!

注二:有一近房堂嫂,患糖尿病有十多年,也是长年吃药控制血糖,不仅脸庞皮肤明显出现肿涨,甚至视力也在每天黄昏时候接近失明,什么家务都无法操作。我劝说接受传统中医治疗,回复也是一样:“中医更没有用!”我还想继续劝说堂哥考虑中医治疗方法,我母亲及时打断我说话,并且称赞堂嫂这一段时间的治疗效果明显很好和气色不错。

注三:有一邻居奶奶(辈份高)现已经去世,年龄比我母亲还小十岁,患糖尿病十多年,接受现代医学治疗之后,从刚开始服药控制,慢慢发展到眼睛失明、脚趾截肢和每周洗肾。一次住院回来之后,她柱着拐杖和我母亲聊天,诉说在住院期间,每天查血糖时候,十个手指都要刺一遍。她每天到这个时候,因为心里害怕疼痛,身体都会发抖。我问为什么不考虑找中医治疗呢?邻居奶奶非常感慨地说:“现在上哪里能找到好的中医呢?

注四:有一千年古刹寺院的住持方丈,患糖尿病十多年。我曾见其侍者每天把他当天需要吃的药片、药丸、胶囊分别装在三只小塑料袋里面,吃饭前递上一支不锈钢注射器,往肚子上面打一针。再拿出一只装满药物的小塑料袋,把里面的各种药倒在一只纸杯里面,然后一手水杯,一手纸杯,两次仰头,吞下药水。我当时瞬间想起一段话:“享乐如天,每日三时,有刑具出现,日日受刑。

注五:倪海厦中医师公开宣说:

1.只要没有被西医诊断治疗过,传统经方可以一剂“人参白虎汤”治愈糖尿病。

2.只要没有被西药胰岛素长期摧残过,传统经方可以在一至五周时间(735天)治愈糖尿病。

3.即使被西药长期摧残过(胰脏功能已经彻底退化),传统经方仍然可以保护病人不会发展到脚截趾、眼失明、肾衰竭、尿毒症(洗肾)的程度。

注六:我不懂中医,因此不能判断这是民间江湖人士的夸大其词,还是临床上真实有效。因此只是本着“给人一种选择和希望”的心念,根据录音把倪海厦中医师治疗糖尿病的理、法、方、药要点,简单记录和分享,希望可以让绝望中的病人从此彻底摆脱糖尿病的痛苦折磨和恐怖发展。

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渴欲饮水,口干舌燥者,白虎加人参汤主之。方见暍病。

在《金匮》里面,有两个处方治疗糖尿病,一个是白虎人参汤,一个是金匮肾气丸。如果是光靠这两个处方治疗糖尿病,治不好。因为要想治愈糖尿病,需要增加补充其它药物。

糖尿病人,都会渴得很重,消渴,处方加重。

石膏:三两,根据体格,二两三两大剂量用。石膏去口渴、燥渴,阳明症。石膏可以把胃火降下去,胃的蠕动减缓,让胃口变小,饭量减少,开始变瘦。病人在高热的时候,用石膏白虎,阳明经热症出现的时候,全身都是热症,不会看见寒症。

知母:除烦、除湿,有伤口就有湿。

甘草

粳米

人参:用人参,补津液而已。石膏只是去热,津液不足时候,才会用人参。没有人参,党参亦可。

吃了汤剂之后,还是口渴,增加生地,重用生地。瓜蒌根三钱五钱都可以,这些都是生津止渴的药。

一位糖尿病人,吃西药控制五年,五年之后开始用胰岛素控制,又用胰岛素十年,总共十五年时间,越治越严重。来诊时,脚是冰冷的,脚趾头都不能弯。病人西药治疗十五年之后,出现上热下寒症状,寒是累积来的。长期吃降血糖药,打胰岛素,血糖并没有离开身体,而是降下屯积到脚上面。经年累月之后,脚是冰冷的。如果不幸受伤,伤口一年多都不能恢复,脚趾头都开始发黑了。

病人的肾脏也开始衰竭,有两个主症,第一个是呕吐,吃东西就吐出来。第二个是晕眩,头昏,躺在床上不能动。

中医肾阳会进入膀胱,肾与膀胱相表里。膀胱里面的来自于肾,来自于小肠。另外一个肾阳会进入的下方,所以肾脏功能好,肠胃蠕动也会非常好,这是先天的肾和后天胃,先天和后天的关系。

当肾脏有问题时,肾阳不足,肾变成极阴寒,阳的功能就衰弱了,水就多起来。水上行到胃里,人吃东西下去,马上就会吐掉,因为水一直上来。过了横隔膜之后,头就开始发昏。

如果病人的是温热的,头昏,这是五苓散症。可现在是病人上热下寒,用了十五年西药,还是口渴,胃口还是很大,人也胖胖的,脚上还有伤口,不能运动,还要用胰岛素控制。

此时开出处方:石膏,寒性,至少三两起,去上热。

炮附子,大热,35钱,去下寒,重剂量没关系。固肾阳、固表。

经方家思路,看到上面燥热,是阳明症,下焦是寒凉,要寒热药并用,希望用一付药把寒热症都去掉。因此石膏、炮附子要在一起煮好之后,热药冷服。否则,热药无法穿过“上热”到达“下寒”之处。

热药冷服,就是在吃到身体胃里面时,趁着胃还没有觉察之时,热药已经到达下寒,石膏已经进入上热。因此上热下寒时候,热药寒药并用,一起去掉症状。

如果病人脚冰冷,不能走路,要配合去脏汤。白芍一两,除了活血化瘀之外,可以让血流回心脏。用大剂白芍。

脚有伤口,不能走路,用牛膝二两。

上面太热,下面太冷,炮附子炙甘草一起。炙甘草五钱,芍药甘草汤。

真正让下焦的寒回头,用生附子。生附子用在四逆汤救逆时候,病人是危症,快要不行了。用生附子、干姜、炙甘草,一下去,心脏就跳起来。此时,桂枝阳,力量不够。

炮附子生附子并用,这种极热药下来,下面整个寒湿会化掉。

生附子吃下去,心阳壮起来,下到少腹。配合桂枝,引导到下焦小肠,小肠寒湿开始融化。病人吃完药之后,脚开始热了。

病人脚上有伤口,增加药物。除了牛膝之外,丹皮两钱、桃仁两钱、三七两钱。

病人有骨折,才开始用续断

舌苔黄,用黄连两钱、黄苓两钱放在汤剂里,补病人心血。苦味入心,护住心脉。即使肾脏功能衰弱,把黄连黄芩放进去,就会把尿毒解掉。

尿毒有没有侵入心脏,观察手掌心、劳宫穴、少府穴,中间发暗、发黑、发青,就是毒入心脏里面,这个时候就要重用黄连黄苓。

病人恶心、想吐,用半夏两钱,把水排掉。

胃肠里面生水,生姜两片、干姜两钱。经方家治重病,时常生姜干姜并用。生姜去胃里面的停水,止呕。干姜温中,胃里面太冷了,蠕动不够,速度很慢,用干姜。

这个药下去之后,病人胃气开了,肚子开始饿了,头也不昏了,水排掉了。

病人有水肿,加白术两钱、茯苓两钱。白术茯苓利水。可是这个处方如果没有加温阳生附子下去,下焦的化不掉,因此一定要用温阳利水的药。

病人有便秘,肾主二便,大小便由肾脏控制。肾脏功能很好的时候,才有便意。经方中使用麻黄附子细辛汤,不是用来发汗,而是利尿。细辛,利尿用。

少阴症病人阴寒嗜眠,一直想睡觉,麻黄附子细辛汤一下去,小便马上排出来。

外面的伤口怎么处理?用蔗糖。

蔗糖放在水里,一盆水,半斤蔗糖融化在水里。脚泡在蔗糖水里,蔗糖水会不断吸病人的伤脚,病人会看到脚部的脓喷出来。这样每天泡两次,早上一次,下午一次,脚上伤口就开始收口。同时配合这个基本处方。

在临床上,遇到上热下寒病人,红斑性狼疮,血癌病人,只要出现上热下寒,都可以这样使用。

病人的肢体很容易撞击出血块,加川穹

病人大便不通,必须要用大黄,大黄附子细辛汤。剂量因人而异:一个礼拜一次,大黄五钱;隔天就有,两钱;三天四天一次,三钱。

病人吃了石膏、知母之后,口还是渴,加瓜蒌根、石斛,滋润他的津液。

上热下寒病人,初诊治疗一周两周,还是头热脚冷,证明诊断和治疗方向错误了。正常人上冷下热。

治疗尿毒症红斑狼疮,处方类似,因为都是上热下寒病症。

知母:除湿,有伤口就有湿。

黄连:解毒、去热。两药一起,去除湿热。

血竭:收敛伤口,可以让腐烂的肌肉重生。

糖尿病人手脚都是冰冷的,不单单是脚冷,寒很盛的时候,用当归四逆汤加减,因为病人手脚冰冷。

病人手指头前端冰冷,看上去是青紫色的,摸上去手是温的,手指头整个是寒冰的,用经方当归四逆汤,里面有当归、细辛、木通,没有炮附子和生附子。如果当归四逆汤下去之后,手脚还是冰的,加炮附子,或者是生附子

心脏无力的时候,不能用炮附子,必须要用生附子

肾脏功能不行的时候,要重用炮附子

肾脏功能到了极端不行时候,水去克火了,火受到水的克,心脏快停了,脉没有了,这时炮附子没有用了,必须要用生附子。以此类推,可知处方的应用。

不知道自己是糖尿病的初诊病人,没有被西医看过,很燥渴,胃口很大,一剂人参白虎汤下去就好了。

糖尿病基本上就是这样治疗。如果了解处方药性,你遇到再重的糖尿病,都可以治疗他,效果都很好。

2022年1月18日星期二

三个和尚

在汉传佛教界里面,百千年来一直流传着关于姚秦时代的著名译经法师鸠摩罗什(公元344413年)的各种各样的传说故事。特别是在其生平经历之中,可能最让人们感到神秘好奇和津津乐道的就是比较有想象余地和发挥空间的八个段子:少年举鼎、被逼成婚、随军参谋、汉地译经、十二夫人、钵盂吞针、舌根不坏、七佛译师。因为至今仍然还有很多虔诚善良的出家僧众和在家弟子们,对这八个段子都是深信不疑。

但是,如果仔细分析,就能清晰地发现在佛教《高僧传》里面记载着的关于鸠摩罗什的生平经历等等,至少有一半以上的关键性内容,都是经过汉传佛教界的某些出家人刻意“美颜”和“为尊者讳”的不实之语。

例如,从事这种“美颜”工作和编辑“为尊者讳”的不实之语的两位主要的美容师和化妆师,就是南北朝时代梁朝的释慧皎法师(公元497554年)和唐朝的释道宣律师(公元596667年)。

可是,众所周知,由于大乘和汉传一向认为在弘扬佛法的过程中,有时候为了能够达到教化众生的目的,是可以随顺因缘讲说一些“方便妄语”,这样并不犯戒。因此,本文暂时略过唐朝的那位“南山宗祖师”释道宣律师杜撰出来的那些“美颜”鸠摩罗什法师的文字,而只略作辨析梁朝的释慧皎法师在《高僧传》里面“美颜”鸠摩罗什的那些类似于2018年某佛学院研究生法师撰写的硕士毕业论文《学诚法师戒律思想之研究》一样的段子。

 

一、鸠摩罗什和尚

(一)

传说早在前秦建元十五年(公元379年)中国佛教史上著名的长安高僧“漆道人、惊四座”的释道安法师,就曾经力劝国主苻坚延请鸠摩罗什前来中土弘扬佛法。

据说三年之后,苻坚还真在建元十八年(公元382年)派遣大将军吕光领兵七万出征西域,迎取这位著名的“只闻其名、未见其人”的国宝级高僧鸠摩罗什法师。

关于这一段以大军出征的方式,迎取一位外国佛教界的出家法师前来中土弘法的因缘,在释慧皎撰写的《高僧传·第二卷·译经中·鸠摩罗什》篇章里面也有记载:

坚曰。朕闻西域鸠摩罗什。襄阳有沙门道安。将非此耶。即遣使求之。……十八年九月坚遣骁骑将军吕光陵江将军。将前部王及车师王等。率兵七万。西伐龟兹及乌耆诸国。

是,今天如果对照唐朝贞观二十二年(公元648年)房玄龄等人合著的二十四史之一《晋书》里面的记载内容,则可看到苻坚早在公元370年十一月间生擒前燕王朝皇帝慕容景茂(公元350384)之时,就已经生起了征讨和统治西域诸国的志向与决心。

例如,《晋书·卷一百二十二·载记·第二十二》:「既平山东,士马强盛,遂有西域之志,乃授使持节,都督西讨诸军事,率将军姜飞、彭晃、杜进、康盛等总兵七万,铁骑五千,以讨西域

 

(二)

释慧皎又在《高僧传》里面说:「既获未测其智量年齿尚少乃凡人戏之强妻以龟兹王什距而不受辞甚苦到乃饮以醇酒同闭密室被逼既至遂亏其节

在这一段记载里面,虽然看上去是把鸠摩罗什“美颜”成为一个“受害者”,但是却出现了一个明显的硬伤。因为建元二十年(公元384年)西征大军攻下龟兹,国王帛纯遇害,大将军吕光另立帛纯王弟为龟兹国的新任国王。与此同时,他也第一次见到了传说中的鸠摩罗什法师。

可是,此时大将军吕光的年龄是46岁(公元338399年),而鸠摩罗什法师的年龄是40岁(公元344413年),两人的年龄仅仅相差六岁。

因此我想请问释慧皎法师:您老笔下的这位带领七万大军西征的已经46岁的吕光大将军,又是根据什么标准判断自己眼前的这位已经40岁的中年和尚,是「年齿尚少」呢?

因为无论是根据当时的中原汉地文化,还是依据西域诸国的地方风俗,都不能把一位已经是40岁的中年和尚,认为是「年齿尚少」。

否则,这位吕光大将军,应该是什么眼神和眼力呀!

 

(三)

释慧皎和尚显然是没有注意到自己在年龄方面的疏忽,于是继续在《高僧传》里面想象和杜撰:「既获……乃凡人戏之强妻以龟兹王什距而不受辞甚苦到乃饮以醇酒同闭密室被逼既至遂亏其节

可是,历史上的这位吕光大将军,他真是一位这样野蛮粗暴的男人吗?

对此,我们不妨阅读一些其他的佛教法师和世间学者们撰写的关于吕光的史书传记:

1.(唐)西明寺沙门释道世《法苑珠琳·卷第五·六道篇第四·人道部·受苦部第七:「涼記曰。光。字世明。連結有度量。  

 

2.(唐)《晋书·卷一百二十二·载记·第二十二·吕光:「沉毅凝重,宽简有大量,喜怒不形于色。

 

3.(北魏)崔鸿:《十六国春秋·卷八十一·后凉录一》:「吕光……不好读书惟乐鹰马及长连结贤豪好施待士沉重质略有度量喜怒不形于色时人莫之识唯王猛布衣时见而异之曰凡人也言之于苻坚举贤良除美阳夷夏爱服邻境肃……抚宁西域维恩甚著桀黠胡王昔所未宾者万里望风归附

 

4.李昉等撰《太平御览·卷三百七十七·人事部十八》:「凉州吕光字世連結好施待士沉重質畧有度量

 

读完以上四段记载,我就不专门解释符坚在吕光率领大军出发之前举办的送行酒宴上,曾经亲自叮嘱他的那些话了。

临发于建章宫。谓光曰。夫帝王应天而治。子爱苍生为本。岂贪其地而伐之正以怀道之人故也。朕闻西国有鸠摩罗什深解法相善闲阴阳。为后学之宗。朕思之。贤哲者国之大宝。若龟兹即驰驿送什。

 

(四)

后秦弘始三年(公元401年)姚兴率军灭亡后凉。同年十二月二十日,鸠摩罗什居士全家,随同西征大军一起回到长安。「待以国师之礼甚见优宠

此时需要特别注意的是两点:

1.第一次来到汉地的鸠摩罗什居士,此时已经是57岁的年龄。

2.鸠摩罗什居士并不是只身前来汉地,而是带领全家妻子儿女一起随军来到长安。

接下来发生的事情,就是众所周知的不仅充满了传奇色彩,并且还被释慧皎法师和释道宣律师主动“美颜”过的、围绕着一位佛教传奇高僧而展开的一系列人间故事了。

 

二、释慧皎和尚

很多年前,我在阅读释慧皎法师撰写的《高僧传》时,由于自己的史学文献知识严重不足,择法觉支也没有真正生起,因此没有能力从字里行间和记载内容之中,发觉有什么反常或者异常。

今年因为一次偶然机缘,与几位衷心推崇鸠摩罗什的出家法师展开讨论,才又重新阅读一遍《高僧传》里面的传记。也正是在这次阅读之中,让我对于释慧皎法师的佛法教理功底和择法觉支能力,大失所望和彻底失望。

(一)

释慧皎和尚在《高僧传》里面记载:子为字阿竭耶末帝博览群经特深禅要已证二果闻法喜踊乃更设大集请开方等经奥为推辩诸法皆空无我」,分别阴界假名非实」。时会听者莫不悲感追悼悟之晚矣。」

一个已经证得沙门二果“斯陀含”的“入流圣者”,她怎么可能会再对所谓的《方等》经典产生兴趣呢?

 

(二)

有顷辞往天竺谓龟兹王白纯曰:「汝国寻衰吾其去矣。」行至天竺进登三果什母临去什曰:「《方等深教应大阐真丹传之东土唯尔之力但于自身无利其可如何。」

不要说一位已经证得二果“斯陀含”的入流圣者,她不会再去信受所谓的《方等》诸经,就是一位“向须陀洹”的“初果向”佛弟子,她也不会认为《方等》诸经,是所谓的「深教」。

 

(三)

阅读到这一段文字内容:「终日少觉四大不愈乃口出三番神呪外国弟子诵之以自救未及致力转觉危殆

我的天哪!

一位中国佛教历史上著名的有着“七佛译师”美誉之称的大乘佛教三藏法师,在临命终之前竟然亲自传授中国弟子们集体“持诵真言咒语”来挽救自己的性命!

看到这一段记载,我已经确认这位释慧皎法师,就是一位穿着佛教出家衣服的普通世间学者。

鉴定完毕!

 

三、昙无忏和尚

昙无忏(公元385433/439?)南北朝时代的佛教高僧,中天竺国人,受学大乘,善能调象,明解咒术,所向灵验,西域诸人称其为大咒师

这位通晓梵汉语文的佛教高僧昙无忏和尚,不仅曾因汉译《大般涅盘经》而被后人尊称为“涅宗始祖”,生前更是曾被当时的“河西王”沮渠蒙逊(公元368433年)尊为国师,常常把军国大事与他商量之后再作定夺。

魏书·释老志·卷一百一十四》:「沮渠蒙逊有凉州,亦好佛法,有罽宾沙门昙无谶,习诸经论于姑臧,与沙门智嵩等,译《涅盘》诸经十余部。又晓术数、禁咒历言他国安危,多听中验。蒙逊每以国事咨之。」

但是,谁也没有想到,生前深受国主沮渠蒙逊信任的这位大乘佛教高僧,竟然在其49岁那年,又被沮渠蒙逊亲自下令杀害。

对此人事,释慧皎和尚又在《高僧传》里面“美颜”说:「河西王沮渠蒙逊僣据凉土。自称为王。闻谶名呼与相见。接待甚厚。…比发果遣刺客。于路害之。春秋四十九。是岁元嘉十年也。黑白远近咸共焉。」

可是,这位昙无忏和尚为什么会遭遇到这场杀身之祸?撰写《高僧传》的释慧皎法师可能是出于“家丑不可外扬”的考虑,并没有如实地写下其中的经过,因此我们只能从其它的史料记载之中探求。

1.《北史·卷93·列传第81:「昙无谶以男女交接术教授妇女,蒙逊诸女、子妇,皆往受法。太武闻诸行人言昙无谶术,乃召之。蒙逊不遣,遂发露其事,拷讯杀之。」

2.《魏书·列传·卷87:「始罽宾沙门曰昙无谶,东入鄯善,自云使鬼治病,令妇人多子,与鄯善王曼头陀林私通。发觉,亡奔凉州.蒙逊宠之,号曰圣人。昙无谶以男女交接之术教授妇人,蒙逊诸女、子妇皆往受法。世祖闻诸行人,言昙无谶之术,乃召昙无谶。蒙逊不遣,遂发露其事,拷讯杀之。」

原来这位所谓的“涅盘宗始祖”昙无忏和尚,竟然是因为教授女子“妇人”(其中也包括了沮渠蒙逊的诸位女儿和儿媳妇们)修炼所谓的“西域欢喜佛法、男女交接之术”,才被沮渠蒙逊下令抓捕、刑讯拷打和密令杀害。

一位曾经被当朝国主信任和尊奉为“国师”、并且“每以国事咨之”的佛教界出家法师,不去教授包括蒙逊的诸位女儿和儿媳妇们在内的“妇人”闻思修证四圣谛和沙门果也就算了,可是竟然色胆包天“以男女交接之术教授妇人”和“蒙逊诸女、子妇”,这不仅是彻底辜负了当朝国主的信任,同时也是一种极为典型的玩火自焚和自取灭亡的行径。

不知这位通晓汉语的昙无忏和尚,在被抓捕之后、被拷打之时和被杀害之前,是否会想起汉语里面曾经有说过:

天作孽,犹可违;

自作孽,不可活。

择其善者而用之

  昨天晚上,平法师写给我一段非常精彩和务实的个人观点。征得其本人同意之后,我分段转载如下: 「分辨禅宗传承历史的真真假假,其实在我看来毫无意义,因为禅法本来就是不立文字、直指人心的教法。你不能用物理世界之中的事实存在与否,来观察寓意世界里面的人事传承和师徒对话,这是风马牛不相及...