Wen-Ning He
一
我和两位法师正在深山里面的佛教寺院参学期间，严居士来电说看到附近的寺院里面正在兴建大禅堂，住持大和尚亲自带领一群出家僧众和在家弟子每天起早睡晚在工地上挖土非常辛苦，很多老居士吃过晚饭之后甚至连洗澡洗衣服的力量都没有了，和衣躺下一会就睡着了。于是就想购买一台挖掘机送给寺院作供养，但是自己不知道这样做“如法”还是“不如法”，因此想听听我的意见。
我说在大乘佛教里面就不要再谈什么“如法”还是“不如法”的问题了，因为很多“教法”早就不是原来的释迦牟尼佛陀时代的“义理”了，现在只能从安全方面考虑能不能做这次供养。
因此我建议严居士先去寺院拜访住持大和尚，务必询问清楚居住在寺院里面参加劳动的出家僧众和在家弟子之中，有没有人学习过驾驶和操作挖掘机，并且通过专业考试和取得上岗证书。如果有这样的专业技术人才，就可以购买一台供养给寺院常住三宝僧团。如果没有，就不要购买了，以免为寺院带来麻烦或者为他人带来灾难。
晚上，严居士来电说：“已经当面问过大和尚了，现在寺院里面还没有人会开挖掘机，但是大和尚说可以安排一位徒弟去外面学习，估计最多一个月时间就学会了。那我现在可以决定购买了吗？”
我告诉严居士：“如果寺院里面没有人会开，那就不要再考虑供养挖掘机了，还是请外面的专业建筑队过来施工吧，这样也会为出家僧众节省下来很多闻思修学时间。而且挖掘机和铲车这些机械也不是随随便便就能操作的，否则还有可能会致伤致残。我知道有一处寺院在挖土方时候，一位汉传佛教出家法师出于好奇上去驾驶操作，结果把也是在现场参加劳动的来寺院挂单的一位密宗喇嘛的双脚，从脚踝处齐齐铲断。”
在一个很多出家僧众和在家弟子早已不知道什么是“佛、法、僧”清晰定义和“出家沙门闻思修证”明确要求的大环境里面，所有的供养物最好能够从安全方面进行一番考虑，以不会给他人造成身心伤害和肢体伤残作为基本要求。
二
在印度佛教历史上，早期佛教的出家僧众们并不考虑如何筹措资金、购买土地和兴建寺院道场，因为出家僧众的正业就是闻思修证佛法、尽快走入法流和随缘教化世人，至于筹措资金、购买土地和修建寺院道场等事，都是在家弟子们的事情。例如：著名的祇树给孤独园道场，就是须达长者和祇陀太子两个人共同供养给佛教僧团的。
但是，起源于古代印度的佛教，经过西域诸国辗转传播到中原汉地之后，最大的不幸就是全面模仿古代皇宫里面的建筑式样、上朝礼仪、生活方式和管理制度，并且在这些内在观念和外在环境的长期浸润之中，慢慢地滋生出“住持方丈当皇帝、僧官执事做朝臣、普通清众是奴隶”的传统皇宫管理模式。这个特点也就直接决定了一处佛教寺院的道场兴衰、僧材出现和佛法弘扬，主要还是取决于住持方丈和僧官执事的佛法知见与人品道德，即所谓的“一朝天子一朝臣”。
也正是由于这个已经延续了两千多年的汉民族专制特色，才造成了在中国汉传佛教历史上，始终摆脱不了“努力筹资兴建寺院～全面实行皇宫制度～住持执事腐化堕落～寺院道场彻底衰败～后人筹资再次兴建”的周期性循环。
三
新任住持大和尚是一位丹青妙手和抚琴高僧，升座之后就开始建设“弘法堂”、“大禅堂”和“灵骨塔院”，并且直言不讳地说“老和尚的那一套，已经过时了。现在要与时俱进，要以大众喜欢的方式弘扬佛法。”
我并不认为老和尚的那一套本领已经过时了，恰恰与其相反，我始终认为汉传佛教寺院里面的出家僧众运用传统中医知识、占相、算命和预测本领接引社会大众，从效果来说要远远超过书法、绘画和古琴。因为出家僧众的书法、绘画和古琴并不能直接把听众导入因果教育之中，但是占相、算命和预测，绝大多数时候都是直接把对方引入“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的因果观念里面。
特别是在已经模糊、混淆甚至改变了“佛法”基本定义的大环境里面，汉传佛教出家僧众教导他人相信因果的努力和方便，还是值得赞叹的一件善事和好事，这也是我尊敬老和尚的一个主要原因。
如果一处佛教寺院的住持方丈大和尚真心相信因果，那么根据“物以类聚，人以群分，一朝天子一朝臣”的规律，这所寺院里面的执事僧官们基本上也不会太无耻和太缺德。
