Wen-Ning He
阐述之前，为了避免引起一些在我看来根本就是没有任何必要的无益和无聊的诤论，因此先作两点声明。如下：
1.本人与学诚大和尚没有任何的师徒、同学、校友、宗派、老乡或者亲属等等的关系，因此所谓“辩护”一说，既无现实利益上的必要，也非心理感情上的事实。
2.个人认为如果是真心爱护已经流传千年之久的汉传佛教，在目前阶段只宜用心辨析教理法义，而暂时搁置讨论和辨析佛教戒律，这样才是既有益于佛教界四众弟子不伤宗教感情继续闻思修行，同时又能保住佛教界出家僧众脸面和尊严，并且能够在佛弟子之中慢慢开始反思传统、抉择法律（佛法、戒律）和做出改变的最好方式。
一、为何不宜运用佛教戒律辨析
众所周知，有句话说“一段篱笆三个桩，一个好汉三个帮”。历史上的一位真正的英雄好汉尚且需要众人（三人为众）提供帮助，因此可想而知那些本来并不是英雄好汉的平庸之辈，如果突然登上了某一处或多处著名佛教寺院的住持方丈高位，那么这里面肯定是有很多的不为大众所知的一系列的内部暗箱操作。
以最近四十年（1980～2020）的佛教历史作为观察，基本上可以说那些二十四岁的小伙子就已经当上了佛教寺院的住持方丈大和尚的、那些出家没有两年三载时间就已经当上佛教寺院的住持尼和尚的，其实哪一个人的传奇故事里面都有来自某些江湖大佬的赏识喜爱和大力支持。
因此，我不主张运用佛教戒律辨析学诚大和尚言行的一个主要原因，就是只要认真辨析下去，肯定会追究到当年赏识推荐、甚至是力排众议保荐他的那些江湖名人身上。这样一来就不是“拔出萝卜带出泥”那么简单了，甚至还可能会直接从佛教寺院里面的祖师神坛上面拉下好几位当年的“大德高僧”。
我在这里就不说其中某位大德提拔僧官的一个重要的标准就是“必须要有家室”，因为“有家室的和尚才会听话。”
这才是真正的江湖智慧和用人之术！
而那些真正有信仰的“不为衣食而出家”的佛教界僧众，确实也是既不好随心所欲地使唤驱用，也很难通过钱财、名利、职称等等直接引诱和利用。
因此，在佛教界传统的信仰观念、清规制度和人事安排没有发生根本性改变的现阶段里面，最好还是继续把佛教戒律高高地放在“藏经楼”里面的橱柜之中用心供奉起来，或者是嘴上赞叹一番、简单介绍几回和经常提及些许就好了，但是尽量避免详细辨析。否则，很多高僧大德的光辉形像都会在具体的一次次戒律辨析之中消失殆尽。
与此同时，学诚大和尚已经退出佛教舞台两年多了，江苏的某位据说是空姐出家的尼和尚也在视频里面哽咽了，因此为了佛教界里面的一片和谐气氛“你好、我好、他也好、大家都好”考虑着想，一些引经据典的戒律辨析文章最好还是不要再公开发表了。
二、辨析“犯戒、破戒”毫无意义
首先，学诚大和尚曾经做过的已经公布出来的那些言行，基本上已经是众所周知的事实。但是，如果非把这些言行直接与佛教出家僧众的“犯戒”和“破戒”联系在一起，还是显得有些生搬硬套和牵强附会。因为从整个事件经过来看，根本不是属于佛教僧团内部的“犯戒”和“破戒”的领域范围，而是已经涉嫌犯法（王法、国法）或者犯罪。
其次，根据已经公布出来的系列言行事件经过来看，学诚大和尚显然不是完全丧尽天良和不知羞耻的那一类人。因为，他和所有女弟子之间的短信来往（洗脑、引诱、试探等等），基本上都是属于“一对一”的私人聊天方式，可以说到目前为止还没有发现他在公开场合当众说出或者做出某些极其野蛮和赤裸裸的言语行为。
否则，请设身处地想像着在你面前正在发生着如下言行：
某佛学院研究生毕业之后在某寺做“二知客”的法师当众说：“管理出家人就要像管理畜生一样。”
某著名寺院当家兼僧值法师在斋堂里面当众说：“我的要求就是规矩，谁不遵守我订的规矩，◎◎◎寺的大门是敞开的，赶快自己离开。”
泰国某佛教大学的总监、出家只有三年时间的某方丈徒弟当众说：“这所学校就是我家开的，规矩就是我订的，让谁免修和让谁毕业就是我说了算，受不了可以自己走，没人拦你。”
事实上，自己只要放开视野和其他佛教寺院或佛学院里面的僧官们作一次言语行为比较，自然就能知道学诚法师已经是属于性格温和、至少还有一点做人良知和羞耻心的出家人了。
因此，真正关心佛教前途的人们应当从寺院生活、人事职务、清规制度、钱财权力、帮派团伙和出家目的等方面综合进行考虑，仔细思考是哪些原因把一个十几岁剃度出家的少年包装成“全国最年轻的佛教寺院方丈”，然后又怎样慢慢地变成一位流氓和尚，以及这几十年来他长期生活在其中的佛教信仰内容和寺院文化环境，而不是仅仅依据佛教戒律典籍上面的那些白纸黑字，就直接辨析“犯戒”和“破戒”等等。
三、辨析教理法义比辨析戒律重要
在引出这个结论之前，我先讲一个曾经读过的小故事。大意是：有几位医生约谈了大约一百位成年男女，直接告诉大家：“任何安全套都不能百分百地阻挡住艾滋病的病毒。因为安全套只能阻挡住精子，但是艾滋病毒的体积比精子小两百倍，可以轻易地穿透当今世界上的任何一种安全套。”
医生介绍完之后，紧接着问大家：“假如现在对面两个房间里面各有一位健壮的男子和一位美丽的女子，都是已经确诊的艾滋病患者，并且两个房间里面也都有提供安全套，大家是否愿意进去冒险一次呢？”
据说没有一位成年男女愿意冒险尝试。
我介绍这个小故事的用意只是想说明一个非常简单的现象：因为没有能力（专注力和觉察力）清晰地看到自己的某些言行和心念可能带来的相续不断的恐怖后果，已经信仰佛法的人们才会造作所谓的“犯戒”或“破戒”。如果能够清晰地知道现在的某些言行心念可能导致的后果，相信没有多少人会继续放纵自己的眼耳鼻舌身意六根追逐外面的色声香味触法六尘。
阅读过上面这个小故事，现在重新回到学诚大和尚的事情上面，继续观察和反思的内容就不会再一样了。因为不仅是引经据典地辨析“犯戒”或者“破戒”毫无意义，甚至也不会起到积极有效的防范作用，原因就是汉传佛教界里面目前流行着的闻思修证方法、经典教理法义、丛林清规制度和出家在家戒律已经出现了事实错谬和目标偏离。
否则，一个初中还没有毕业的十几岁的少年剃度出家之后，如果不是在佛教寺院和佛学院里面长期耳濡目染地看到、听到和学到一些江湖官场里面的厚黑学权谋策略，基本上是不会变成连续性侵十几位女弟子的当代名僧。
特别值得注意的是，根据公开发布的资料内容，在学诚大和尚的这些女弟子之中，至少有两位被派往香港读书的出家女众已经基本上是心甘情愿地成为他的情人或者性伴侣。因为公开资料记述：在北京的一处精舍里面，学诚大和尚曾经上身穿着T恤、下身穿着短裤亲手为两位女弟子煮鸡蛋面条，然后打开一瓶酒饮用之后，又分别和两人到里面的房间床上恩爱一番。
从这一段记载分析，基本上可以认为如果学诚大和尚能够用心对待或者心满意足于这两位女弟子的陪伴与奉献，可能都不会发生后来的那些广为人知的事情，至今仍然还是佛教界里面的“一哥”。
因此，我认为主要是直接模仿皇宫生活方式和奢华排场礼仪的汉传佛教寺院环境慢慢地改变了少年出家的学诚大和尚的心态和言行。
今天，如果只是单纯地辨析“犯戒”和“破戒”，并没有什么积极作用，原因就是佛教文化传统、寺院生活环境、丛林清规制度和江湖官场规则共同捧起的学诚大和尚。
与此同时，他也非常熟悉这些包装方法和操作套路，因为他本来就是长年浸淫在其中，并且一路顺风和成功登上江湖佛教界的权力之顶。
因此，如果要真正辨析学诚大和尚的事件，首先就要考虑到究竟是什么样的一个佛教文化、学院教育和寺院生活环境，才能够把一颗少年时代就已经剃度出家的善良心灵，慢慢地熏染成无限向往和身体力行古代帝王后宫生活方式的倒退文明。
