朱倍贤：「如理作意」-修行的从始至终都需要「分别心」
网址：原始佛法～林居禅园
链接：http://www.whatthebuddhataught.cn/Words/2015_Zen/181.html
在原始经典里面，常常提到「多闻圣弟子」与「凡夫」的差异。「多闻」的意思，若从经文的上下文来看，指的并不是读很多书、具备很多知识的意思；而是：知道很多佛陀和其他圣弟子对道理的解说和人事的对应，而清楚佛法的价值观、方法论、和目标去向。简单地说，「多闻」就是「具备符合佛法的分别心」、「熟悉解脱道原理」。
举例来说，「多闻圣弟子」了解「苦迫」产生与消灭的机转（苦的「缘起还灭」），也就是知道修行的原理。「多闻圣弟子」知道，正确的修行是建立在这样的机转上的，即建立在痛苦是如何产生与消灭的原理上。所以，修学佛法的方式、方向、次第，必须循序渐进地依此原理导向，才能有效地将痛苦连根拔起。
像这样的「多闻圣弟子」，他的修行一定是有目标、有具体的欲求和方向感，而非乡愿地「无所求」。他有哪些具体目标？为了说明方便，我们姑且将之分成「长程、中程及眼前目标」。当然，这可以从很多角度来讲，我们只讲其中某个角度：
1.佛法修学的长程目标，就是要断除对五蕴的爱、抓取和喜贪。
所以，眼前的修行方法和技巧，不能导向这个长程目标的话，就是不符合佛法的。所以，眼前虽然做一些看似不相干的修行契入，但如果在因果原理上、操作上，能导向、衔接上长程的目标，就可以成为佛法修行的一部分。
例如，眼前练习怎样利用呼吸，让身心更加安住；之所以要让身心安住，是因为能帮助心，脱离会蒙蔽辨别力的「五盖」，使自心更清楚地看到自己抓取五蕴时所产生的苦迫。之所以要用呼吸制造更大的安乐感，是因为，只有心在得到这种健康的安乐感时，才不会盲目地钻进粗糙的饥渴感和不安感里面(即 钻进「欲界」、「欲贪」)。在粗糙的不安感里，心是没有能力和余暇，来观察和抽离对于执着对象的狂恋。
所以，佛法修学的长程目标，就是要断除「五取蕴」(不是断除「五蕴」)。「断除五取蕴」，就是断除在五蕴之中产生出的亲爱感、迷醉感。利用呼吸让身心更加安住，可作为完成此工程的其中一个环节。
2.佛法修学的中程目标，就是要培养「七觉支」或「禅支」或「善巧内在特质」。
「七觉支」与「禅支」两个项目可说是共通的；四种禅那(色界禅)的「禅支」与「七觉支」，原理是相同的，内容大体上是接近的。中程目标就是要培养「正念、择法、精进、喜、轻安、定、舍」，这些好的内在品质。另一个角度说，可以是「五根」、「五力」的「信、进、念、定、慧」。具备这些好的内在质量，才有足够的资粮、心力，去完成佛法修行的长程目标。
3.佛法修学的短程目标，可以说是「眼前起心动念的抉择」～在当下所做的选择、分别。当下所做的选择，是在帮助自己通往中程、长程目标，通通都跟「离苦」这个区块有关。当下的抉择都是具体行为上的调整、修正。
举例来说，在说话、响应的场合，分别：是不是该开口。开口前，分别：想要讲的话的真伪、利弊；选择讲真的、有利益的话。
举另一例来说，眼前要做的取舍：善与恶～什么是「善巧或不善巧」的；成本效益～做这件事，付出这样的代价，获得这样的成效，值不值得？眼前小小的偷懒，造成我的损失，值得吗？这叫「成本效益的分别」，以此判定眼前要不要做某事、该做何等事。或是，对于眼前的这个动作，该承担还是该放下的取舍：这是不是能「离苦得乐」？是不是「义饶益、法饶益、梵行饶益」？是不是「三依一向」～依远离、依离欲、依灭、向于舍？
再从另外一个角度来看，什么是佛法的「长程目标」？就是要断除十个结使～推逼着心去轮回的十种力量。最长远的目标是要断除「五上分结」，包括所有种形式的我慢，所有内心的干扰、困惑。「中程目标」就是要断「五下分结」，包括对「欲界」的活动状态的迷恋。「短程目标」则是要断除「我见」。
以上的角度，是根据证得圣果的次第来讲：「初果」要断我见；「三果」断五下分结；「四果」断五上分结。「向初果」——目前修行阶段是朝向「初果」的——有该特别留意、强调的区块；「向二果」——目前修行阶段是朝向「二果」的——有该特别留意、强调的区块…。每个阶段，有它的审核：有甚么好处，有甚么有限性。每个阶段，有它继续要进步的理由、动力。所以，不管怎么看，都会发现佛法的每个阶段有其具体的目标，有清楚的方向，强调培养正确的欲望与动机(「善法欲」、「欲神足」)。
现在大部分南传佛教的传承，常讲「活在当下」，然后把它无限上纲。修行就被简约为这句话。不管在做什么，禅修中心的指导人就是跟你重复着：「活在当下」、「直观」、「不执着」、「看只是看、听只是听」。若看佛经，就会知道「看只是看，听只是听」这句话，是常被误解的(以下详述) 。而且，佛法中的技巧要发生作用，就要「法、次法向」地衔接到下一步骤(「增上学」)。
举下例来说：「活在当下」，不是目标，是手段；「活在当下」，是为了帮助心看到它自己的活动；「让心能够看到它自己的活动」，这也不是目标，只是手段；它是为了要帮助我们调整自己的起心动念、动机；「调整自己的起心动念、动机」这也不是目标，而是手段；它是为了让我们在调整动机之中，断除对于动机本身的贪爱、亲切感；「断除对于动机本身的贪爱、亲切感」，这也不是目标，而是手段；它是为了要帮助心从苦迫中释放。如是，佛法是有次第的，是一个完整的系统，不是透过机械化的一个简约动作，就可以达到目标。
如果不知道「活在当下」的下一个目标是甚么，就不知道该培养起何种的「活在当下」，以帮助它衔接下一个目标，也不知道以甚么标准来评估、调整「活在当下」的方式。如果不知道「让心看到它自己的活动」的下一个目标是甚么，就不知道该培养起何种的「让心看到它自己的活动」，以帮助它衔接下一个目标，也不知道以甚么标准来评估、调整「让心看到它自己的活动」的方式…。
这些道理没有清楚，就很容易稀里胡涂地「一切法皆是佛法」，就会滥开方便地把「念佛持咒、福音式的净土信仰…八万四千法门」都当作佛法或佛法的预备法。这些道理没有清楚，就会把伤害佛法完整性、系统性，当作是自己「广大心」的表现；把「非因计因」的颟顸无「知、见」，当作是自己的恢弘圆融。
在体证彻底涅盘前的每一个阶段，佛法都有具体的目标在引领自己。而且，不只是有目标而已，还有清楚的分别：眼前要脱离开什么状态、眼前要往什么地方前进。一方面知道眼前该「背舍」(脱离开)的，另一方面知道眼前该「欣向」的目标。
举例来讲，修行的其中一个目标，就是要体证「禅那」。要成就「禅那」，一方面要脱离「五盖」对内心的纠葛，脱离「贪忧」的喧闹(该「背舍」脱离的；离「欲贪」等「恶、不善法」)；另一方面，内心必须要倾注于离开喧闹的快乐、清新 (该「欣向」前进的；因「离」而「生喜乐」)。
举另一个例子讲，修行一方面要脱离开「在家」模式，一方面要进入「出家」模式。所谓「在家」，并不一定是指形式上做为一个在家人，而是指心态上的出家。如果人生目标，是以囤积为重心～囤积财物、名气、与亲爱的人的关系，这个叫「在家」模式。修行一方面是脱离在家的模式，同时也是前往「出家」的模式～弃舍囤积模式的生活，以简朴、更高质量的内在开发作为主轴的人生模式。大家可以看得到，其中有背舍的部分，也有欣向的部分。
如果对于更高的快乐自由，没有欣向，不知道那是离苦得乐的「顺注」，心不对彼确认、欣庆、珍惜，就没有机会让心熟练该种境界 (增支部5.200经)。
甚至到了体证出世间法的「向上一着」，同样地，有背舍也有欣向。一方面要「厌离诸行过患」，另一方面，必须要欣向「不死界」的「微妙…休息」 (增支部9.36经)。
试想，如果科学家像现在所谓佛教徒所讲的「无分别心、无所求地活在当下」，还有办法设计控制组、孤立变量地研究事物的因果关系吗？还有办法开发出解决问题的方法吗？那是无法想象的。当科学家把一片叶子或一滴唾液放在显微镜下，他的探索是有方向有范畴的，是framed with proper questions；有合理的假设，有具体的参数，有具备代表性的样本，有可以切入、接口样本的研究方法，有适当的科学语言来报告研究结果，供整体学术界讨论、批评、进步。
也就是说，有正确、恰当的问题，锁定的研究区块，在框架着科学家的探索。所以，当科学家在显微镜下看一片叶子时，不是漫无边际地看。而是，今天要研究的是水分以多快的速度，从叶片表层蒸发，所以他必须把观察重心放在水分及叶子表层，他必须知道显微镜要放大、调焦到甚么程度，才能聚焦于他所关心的现象…。
佛法修行也是如此。如果说修行就是「无分别」、「无所求」、「活在当下」，那「活在当下」是什么意思？「当下」几乎是无限的角度可以让你看的，而且当下有那么多正在发生的现象。当你认为自己是「活在当下」时，实际已经是依着你的惯性，选择性地在注意着「某一个区块」。若不依循佛法而做分别，我们习惯性会注意的「某一个区块」，基本上都不会是能帮助解脱的区块(「不如理作意」)。
而「最没有分别心、最无所求」的，大概就是牛羊等畜生了！「不批判地活在当下」，有谁比得过终日吃草的牛马？
