Wen-Ning He
上个世纪的八十年代，我还在读中学的时候，当时既没有普及网购，也没有现在的这些遍布城乡的快递服务网点，如果想要从外地购买一些自己喜欢阅读的书刊，通常来说只有前往邮局里面填写汇款单这一方式。特别是在“气功热”曾经席卷大江南北和长城内外的那个疯狂时期，出于一位无知少年的心里对各路奇人异士和神功秘法地迷信崇拜，我曾经一口气订阅了七种气功、武术和宗教杂志，现在能够记起来的购买距离最远的一份，就是以1.8元的定价从黑龙江省邮寄过来的《精武》杂志。
与此同时，我又是一个“早岁哪知世事艰”的曾经被父母亲人和学校老师寄予了学业成绩挑战冲刺期望的重点培养对象，因此沉迷于气功练习的消息在校园里面一经传开，很快就被初中部和高中部的老师们连续约谈和严厉批评。但是这个时候，我并不接受老师们提出的“立即停止、专心读书”的意见，因为我已经认为老师们不了解中国传统修炼文化里面的这些神功秘法，而且不聆听我的身心变化感受，直接就批评我是“不务正业”和要求我立即放弃，反而更加坚定了我努力练功的决心。只是因为我无论怎样入迷，每次的考试成绩总分也没有掉下过班级里面的前四名，因此老师们也就不再继续约谈和批评，但是多次听到的“不务正业”这句话却清晰地刻录在我的记忆之中。
也正是在这个阶段，我从书摊上购买的一本已经过期的旧杂志里面读到了斯里兰卡的罗睺罗法师在南京栖霞山佛学院以“比丘的职责”作为题目的演讲稿（中文翻译是邓殿臣教授），并且看到了文章里面的法师和译者在演讲现场的模糊不清的黑白照片，从此好像是在一种似懂非懂之中感觉到佛教出家僧众既然也有自己的职责，那么与之对应地肯定就有一些不务正业的事实存在。但是，此时的我并没有佛学教理知识和佛门生活经验具体指出哪些行为属于佛教比丘们的正业，哪些行为又是属于佛教比丘们的不务正业。
后来随着人间生活地持续迁流转变，当年曾经在无意之间阅读到罗睺罗法师“比丘的职责”这篇演讲稿的只有十四岁的初中学生，也在似增实减的岁月流逝之中走过了自己的少年、青年和不惑之年。
今天，我已经有能力在几分钟、几秒钟，甚至是在自己的眼根和耳根与外境色声接触的一瞬间，就可以清晰地判断出佛教界出家比丘们（或者是对外宣称的佛陀教法里面的出家比丘僧众）是专心于正业闻思修证的圣弟子，还是无心于正业闻思修证（不务正业）地行为表演和哗众取宠。
今天，为了表达我内心之中对于罗睺罗法师宣讲佛法、邓殿臣教授翻译佛法的感恩和尊重，现全文转载三十五年前的这篇演讲稿的中文内容。
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（斯里兰卡）罗睺罗法师1986年5月5日在南京栖霞山寺传戒法会讲演，邓殿臣翻译，刊发于《法音》杂志1986年第4期。
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比丘的职责
今天我讲的题目是《比丘的职责》。也就是说，根据佛法，一个比丘应该对佛教、对社会尽到什么样的责任。
当初，佛陀建立僧团，曾经告诫弟子：比丘应为人类谋福利。为了达到这个目的，比丘要进行自我修持，要修戒、定、慧，要具有高尚的道德情操，还应具有丰富的知识，深刻的理解佛法。比丘要对别人进行教诲，自己首先要做出典范。这是出家学佛所必须具备的最根本的一条。菩萨要修般若波罗蜜多达到解脱的彼岸，从而为人类做出贡献。一个比丘要想很好地为人民服务，他自己就要有理论修养和品德修养。
佛陀创立的僧团组织并没有自己的私有财产。比丘得到某一样东西的时候，这件东西是属于整个僧团的，比丘个人只是为了维持最基本的生活而得到他应得的一部分，谁也不许谋取自己的私利。
当时佛陀有六十名大弟子，他们经过佛的教诲，成为适合于弘传佛法的有知识的人。佛陀对他们说：「我已得到了解脱，你们也应得到解脱。你们还应使更多的人得到解脱。为此，你们应到各个地方去弘传佛法。一个人到一个地方去，不要两个人在一起。因为仅有六十名弟子，一人一处，就可以到六十个不同的地方去。」为了整个人类的福利，他们到各地弘传佛法。这是佛教诞生后，第一批弘扬佛法的僧伽。因为他们所宣传的教义适合于当时社会的需要，所以佛教很快得到了发展。
佛陀是反对神的。大家知道，当今世界上有许多宗教，几乎所有的宗教都主张有一个造物主，有一个神。他们认为世界是神创造的，有神的存在，才有这个世界存在。佛陀反对这种说法。他主张人是世界上最伟大的有情，创造世界、统治世界的神是不存在的。我们的人类社会不是由神来统治，而是由人自己来管理自己。社会的进步或衰退，发展或消亡，不是取决于别的，而是取决于人类本身。
佛陀在世的时候，印度盛行种姓制度(现在也还有)。在当时的印度，一个人生下来就属于一个种姓。最高的种姓是婆罗门，受人供养，专修净行；第二个种姓是剎帝利，掌握政治大权，统治人民；第三个种姓的吠舍，是从事商业、农业、畜牧业的人；第四个种姓是首陀罗，他们是奴隶，最贫穷，最卑贱，没有社会地位。种姓制度规定一个人从出生那天起，就决定了他一生高低贵贱的社会地位。佛陀坚决反对这一套理论。他认为一个人的出生，完全不能决定他社会地位的高低贵贱。人的高低贵贱是由他品德和行为决定的，不是由他的出身决定的。所以佛陀是印度第一个反对种姓歧视、反对阶级歧视的人。
佛陀还教诲大家，一个人的进取有外在和内在两个方面。经济方面的富裕是外在的，精神方面的修养是内在的。佛教认为一个人应该有一定的经济力量来维持自己的生存，具备衣、食、住、行等一些基本的生活条件，一个人应该依靠自己的劳动独立生存于社会，不应欠外债。如果能赚取些钱财，也不应该专为自己享受，专为自己发家致富，应该拿出来发展社会生产和兴办社会事业。这是讲的外在的、经济方面的进取。一个人的心灵纯净比起经济富裕更为重要。《长阿含经》里有一部《善生经》，这部经讲的是做一个在家佛教徒应该具备的道德规范，子女对父母和父母对子女，师长对弟子和弟子对师长各应尽怎样的责任，亲戚朋友之间，主子和仆人之间各应保持一种什么样的关系，都讲得非常透彻、非常清楚。
为了佛法住世，佛陀派了不少弟子到各地去弘扬佛法。他们用这些朴实的处世做人的方法在人群中进行教化。因为这些道理，能够适应当时的社会需要，所以能够对社会起促进作用。直到现在，那些佛教国家的比丘都还在履行自己的职责，他们生活在人民群众之中，给人们指出高尚的精神生活道路。他们是人们灵魂的工程师，是人们的指路明灯。比丘的责任很重大。他们首先应该加强自己在戒、定、慧三个方面的修养，否则就不能胜任弘传佛法、教化人群的工作。指导人们过一种高尚的道德生活，是人们进取的内在层面。就生活方面来说，道德生活的充实比经济生活的富裕更为重要。
中国是个大国，也是世界上人口最多的国家。要达到劝人改恶从善的目的，中国需要有很多良好修养和知识丰富的优秀比丘。中国是一个社会主义国家。佛教可以适应社会主义的条件。一个比丘能尽到自己的责任，将有助于社会的发展。佛陀的教导和社会主义的思想在很多方面是没有矛盾的。中国需要有这样一些比丘来进行工作。现在中国佛教界已经开始积极培养有知识的比丘，不久还将派五名学僧到斯里兰卡去学习佛法，学习巴利语。现在仅仅是开始。佛陀初转法轮时也只有五名弟子，现在你们也派五名学僧到斯里兰卡去学习，回来以后，可能扩展到五十、五百、五千‥‥。寺庙里仅仅搞一些佛事活动，是不能体现整个佛教的精神的。要达到佛陀救世度人的目的，需要一批有知识、有修养、有道德的比丘进行工作，进行宣传。青年僧伽对佛教要有一个正确的理解，如果认为佛教仅仅是念念经、拜拜神，那么他们的认识就错了。我们应当明白地告诉他们，佛教还有它更高超、更深奥的理论。比丘要把这些高超深奥的理论随时随地向信众们进行宣传，这是比丘义不容辞的职责。
所有这些职责都落到你们青年学僧的肩上。所以，你们应该好好学习，既要学习佛法，还要学习现代科学，特别要着重修养，具备高尚的道德情操。
上面讲的这些，就是比丘应尽的职责。
