Wen-Ning He
圆法师传给我一个小视频，让我批评一下这位非常著名的中学历史老师的佛法知见。
我把这个不到二十分钟的演讲视频看完之后，个人认为他讲的都是自己在生活之中的耳闻和眼见，也都是真实出现在某些佛教寺院里面的一些不良现象，但是并没有涉及到专业的佛法教理知识，因此没有必要批评他的那些支离破碎的佛法知见。至于说他是“诽谤佛教”，在我看来根本还算不上。因为他在视频里面描述过的杭州最著名的佛教寺院里面的方丈室的布置情况，我一听就知道他是真实去过，否则不可能讲出方丈室里面的那些佛像器物形状等等。
但是凭心而论，他在这个视频里面讲述的这些现象，充其量也就是已经浮出水面的那部分冰山上面的一点小冰渣而已。因为这些描述，只是他在一次偶然地参访之时，在这座著名寺院的方丈室的接待区域里面，能够被自己的双眼直接看到的部分奢华现象。事实上，还有很多更加超出人们正常想象能力的真实存在着的一些常见现象，可能很多外界人士和边缘人群这一辈子都没有机会亲身经历和亲眼看到。
俗话说“眼不见，心不烦”。
对于暂时还没有“断疑生信、得法眼净”的佛弟子们来说，无论是被动地“看不到、听不到”，还是主动地“假装自己不知道”，都能够保持住自己内心之中的佛法知见、神教虔诚和宗教感情。
否则，越是信仰虔诚的佛弟子，内心里面的失望和绝望就会越严重，有些人甚至可能会在极度失望和绝望之下，或者是主动地走向了同流合污和沆瀣一气，或者是被动地选择了明哲保身和混世寄俗。
至于造成这些现象的主要原因，个人分析如下：
一、世界宗教的主流是亚伯拉罕神教
所谓的“亚伯拉罕神教”，并不是指某一个特定的地域性、民族性或者世界性的宗教，而是指所有的发源于“亚伯拉罕”，或者公开承认“亚伯拉罕”是“先知”的、具有典型的“天启宗教”特征的一神教。
为了能够顺利地发出这篇小文章，我就不再一一列出这些神教、以及从这些大神教里面又继续衍生出来的那些各种各样的二神教、小神教和小小神教的具体名称了。大家只要能够知道这一千多年以来的世界范围内的宗教界主流，也就是说宗教信仰人数最多、宗教传播地域最广、宗教影响力度最大、最深和最强的并不是佛教、道教和儒家的这些“师教”，而是亚伯拉罕宗教系列里面的多种“一神教”就好了。
特别需要注意地是，自从清末民初一些文化人辗转介绍日人翻译西文著作的成果到汉语之中，中国传统里面的“宗”和“教”，也随着近现代一百多年以来的神学和宗教学研究成果地影响，迅速地发生了概念定义和描述指向上面的变化，从而逐渐变成了“信奉崇拜于神、祈祷祈求于神”的神教体系里面的“宗教”，而不再是中国传统里面的以“敬鬼神而远之”作为根本教导、以“传道、授业、解惑”作为自身特征的师道和师教。
二、佛教传入中原之前，已经从“师教”走向“神教”
仔细阅读过早期佛教经典的人们都能感受到，所谓的“佛教”，其实就是两千五百多年前的那位被称之为释迦牟尼佛的觉悟者的教导，以及那位觉悟者的亲传弟子和再传弟子们辗转继承下来的师道和师教。
认真闻思过佛法教理的人们也能清晰地意识到，早期佛教出现的社会环境也是非常类似于中国的“诸子百家争鸣”时期的那些提出或者创立一家学说、并且吸引了一批弟子、门人和追随者信受奉行的、在师生之间和弟子之间持续展开问答教授的学派。例如，老庄和道家弟子、孔孟和儒家弟子、墨子和墨家弟子等等。
用心思考过印度和西域诸国佛教历史的人们更能觉察到，本来只是把天神视为轮回之中的一道众生、本来是彻底否定古代印度传统的婆罗门教的“三大纲领”之中的“吠陀天启”和“祭祀万能”的佛教，竟然戏剧性地在佛陀般涅槃之后的几百年间，重新又走向了神教的方向，并且最终正式走入了神教的道路之上。
想起来更让人哭笑不得的是，在印度就已经走向神教方向和走上神教道路的佛教，又在西域诸国里面的传播过程之中，再次随着时空环境的不断改变和当地神教信仰的陆续融入，继续加快和完善了从“师教”往“神教”的华丽转变。
最终传入到中原大地上面的佛教，可以说是一种师教和神教的混合型佛教。
在这种混合型佛教里面，尽管仍然完整地保留着释迦牟尼佛陀时期的佛法教理内容和闻思修证顺序，但是显然已经彻底“靠边站”让位于印度佛教中后期出现的那些“佛法”和西域佛教时期盛行的那些“佛教”。
三、寺院里面90%以上的佛事活动理论，都是来源于神教
认真闻思过佛法的人们都知道，佛陀的名号里面有一个“天人师”的称号，从这里面也可以清晰地感受到早期佛教不仅不崇拜任何神，甚至天上的神还会经常来到人间向佛陀和一些圣弟子们请教。因此我相信某些人如果能够看到这些经典内容记载之后，可能就不会再把佛教判定是西文语境里面的那些“信奉崇拜于神、祈祷祈求于神”的宗教。
可是，今天国内外的汉传佛教寺院里面的日常活动表现，给人们留下的感觉就是和西文宗教没有什么区别的神教宗教。例如，“每逢佳节就流行”的祈福活动，“寺院里面最常见”的祈祷祈求、超度法会等等，不仅已经成为寻常百姓对于佛教寺院和出家僧众的共识，甚至在一些佛教大师（神教信徒）的推波助澜之下，已经成为每年除夕夜必定端出来的那锅冬晚杂烩炖菜。
以前每次看到很多人热情转发的某佛教大师犹如冬晚杂烩炖菜一样的十几年不变的祈福音频和文字内容，我还会想及时地提醒一下转发者小心这不是佛陀的教导，小心这位佛教大师传播的是神教观念，小心这些祈求慈悲伟大的佛陀赐给我这些、赐给我那些的言语文字。但是考虑到自己并没有能够引起转发者重视的身份地位等等，最终还是放弃了提醒别人的冲动。
与此同时，也可以说整个汉传佛教界的寺院里面，至少有90%以上的所谓的佛事法会活动，其理论来源都是依据于这种混合型神教。
事实上，也只有依据已经混入神教理论的佛教经典内容，某些出家僧众才能创编出各种各样的佛事法会活动、燃指燃顶行动、刺血抄经行为、法器铃鼓敲打和梵呗悠扬唱颂等等。
道理非常简单。只要公开宣布和承认佛教是地地道道的师教，这也就意味着佛教界里面至少90%以上的各种各样的佛事法会活动，立刻就会失去了神圣的“合法性”。
因为，佛教是一种师教，就是“天人师”对于天上有情和人间众生的教授与指导。那么作为一位佛弟子，无论是出家僧众还是在家居士，闻思修证“本师释迦牟尼佛”的师教，都不需要这些花样百出的所谓的敲打唱念佛事和梵呗法会活动。
事实上，任何一个人，只要真正知道了神教、师教、汉语里面的宗教定义和西文语境之中的宗教概念，自然就会清楚如何信仰神教、如何闻思师教。
因为佛法闻思修证非常简单，只要像成千上万的大中小学生一样，上课前做好预习、听课时专心听讲、下课后及时复习、有时间认真做好作业、有空时经常反复练习、遇到不懂的问题就及时请教同学或老师，这样上学读书和参加考试就可以取得至少在及格以上的学习成绩了。
可是，如果从一开始闻思修行佛法的时候，就没有辨别清楚神教、师教和两类完全不同的宗教概念的区别，甚至是多年以来一直都是用信仰神教的心态闻思修行佛法，那么很有可能修行了十几年时间、甚至是几十年时间，也从来没有达到过最基础的修行及格成绩---断除三结、生起四信、得法眼净、证须陀洹果。
