朱倍贤：色界禅的四个阶位～及其特质与方法
（2014.9.21.）
网址：原始佛法～林居禅园
链接：http://www.whatthebuddhataught.cn/Words/2015_Zen/89.html
【静坐引领】
正在呼吸中的全身，不断经历的膨胀、收缩的波浪，
想象我们好像不断在跟这些波浪做推手一样，
在推手互动之中去体会：如何跟眼前的境界互动、才能够更帮助安定、更帮助祥和、更帮助从容、更帮助清醒。
首先，要让身体变成易于居住的环境，让心能够很舒适、轻松地盘据在其中。
能够愈细腻、愈小心地营造起一个放松、祥和的全身触感，
心就更容易在其中落脚，在其中得到滋润。
调整身心内外有可能出现的，任何硬梆梆的感觉、任何过多的用力、紧绷的感觉。
让呼吸的波动，很轻易地穿透全身、扩散到不同的角落，
去滋润、去丰足身体每一个部分。
一个能够帮助自己安定下来的口诀，就是去留意～「正在放松中的身体」。
去留意放松的动作是如何地发生、具体产生出来的效果是如何？
透过了解具体产生出来的效果，调整自己放松的方式，
使得放松的方法，愈来愈有效率。
不必要去想：要如何符合一些既定的模式，并不是说只有一种正确的做法而已。
只要能认真地在自己身体的触感之中，去观察眼前活动的方式并调整它，
这里面就已经有正知正念。
以开阔的心胸去探索，如何才能让当下的身体更放松、更安详、更舒适！
如何让心在更充分地被滋养的状况之下，更清醒、更觉知、更充满着高昂的斗志，
同时又是平舍的，一种理想平衡的状态。
试着提醒自己：待会儿在眼睛睁开来的时候、在听讲的时候，
都能够有一部分的觉知，继续盘据在：
正在呼吸的、正在放松中的、正在尝试着安详的身体的触感之中。
（请慢慢睁开眼睛）
从「欲界」到「色界」的过程
「初禅」的特色是「离生喜乐」。意思是透过出离不善巧的状况而产生出喜乐的定。谈这个之前，要先解释一下「色界禅的大前提」。
观察日常生活中那颗没有被训练的心，它的活动方法，会发现它无时无刻都在寻找更快乐、更刺激的对象。当心跳到一个吸引我们的注意力，让我们感觉愉悦、有刺激感的对象时，随着愉悦、刺激感的消褪，心很快又会跳到下一个对象。
所以一般时候，心里的活动是极度动荡不安，而且变化非常快速。从中佛陀发现，也是近代认知心理学所发现到的一个很关键性的问题：平常细微的起心动念，念头、记忆乃至一个影像，都对我们的身心有一种干扰作用。例如在美国，尤其是住在加州的人，很多人放假时喜欢去海边，带着一把阳伞躺在沙滩上。看着辽阔的大海，或是简单一点、让身心能够放松的场景。好像可以放下平常繁重、繁忙的工作，以及令人烦躁的事物。
可是仔细观察这样的度假方式：眼前的放松、度假的质量…，就会发现这种放松、舒适的感觉，实际上会被内心不断浮现的干扰性内容打断。好比说，一边度假一边想到工作上、家庭里烦心的事情。或者，有时身体会有一些偶发的不舒服的触感，可能是某个部位的酸痛、紧张等等。因为这些不舒服的触感以及后续对它们的反应，可能是排斥、花很多力气抵抗它、担忧它，使得原先的安适感被截断。
如果要能体会色界那种高度稳定、有一致性的喜乐，一定要确保内心的安乐有足够的力道(momentum)。就像煮开水，假设这锅水要煮5分钟才会沸腾，若每次只煮到3分钟就半途而废，煮再多次水都不会沸腾的。必须一次到位，在一段长时间内有高度一致性，很规律地提供热能，水才有沸腾的可能性。同样地，必须让心在不间断的时间内，很规律、一个程度一致性地保持在安乐，远离会打乱、打散安定感的不良因素，如此色界禅的力势才会出现。
「初禅」的特色
「初禅」主要的喜乐来源是「出离恶不善法」，来自「心出离五盖」。换句话说，喜乐感主要是心脱离开负担、压力，以及对于安定性、安乐性有很大破坏性的心理活动～「五盖」。也就是：透过出离「欲贪盖、恚害盖、掉举或散乱盖、昏沈或睡眠盖、疑盖」，这五种对内心安乐有最大破坏性的活动，而得到喜乐。要进入初禅的技巧跟角度有很多个，关键在于：在日常生活中，即使没有明显的五盖出现，也能够去体会心没有被五盖负担的轻松状态。
一般人都是已经发脾气、有不舒服感、很明显的散乱了，才发现或感觉到问题，才想到要修行、要找出一些具体对治的方法。可是大部分的时候都忽略了，当心没有被欲贪所负担、干扰时，那个状况的清新感与轻松感的美好滋味。因为平常忽略了无贪的状况，不觉得那是一个问题，只是视之为一个中性的状态，而不是当成一个正面、美好的东西来欣赏它，并且培养对它的欣赏度。所以往往忽略掉它、没有去留意它，认为那只是另外一个中性、无谓、毫无特色的状况。
心「没有欲贪」的状况
「欲贪」就是心对于五官所能提供的快乐，有非常高度的着迷和渴望。着迷的程度，即使在静坐、禅修或平常在用功，内心已经盘算着待会要去吃巧克力蛋糕。不只是缅怀、追忆着过去五欲提供的美好滋味，而是食髓知味、一直在盘算，为那方面的影像而着迷。
如果心当下没有欲贪，没有因为欲贪而产生饥渴感，那是一种知足、安顿、没有匮乏、欠缺的感觉。实际上，光是平常能够去注意，心没有被欲贪所束缚、牵累的状况，去留意、感受、品尝无贪的轻松与清新感，它本身就是一种美好的感觉。
佛经里有这样的例子：
三界里有很多不同型态的众生，有很多的众生是活在「天界」，其中有的是活在「欲界天」。
活在某种「欲界天」的众生（天人），生来就具有非常美丽的容貌和身材，他们整天都在欣赏自己或别人美丽的身材跟容貌。他们非常饥渴地盯着对方，内心一方面充满着「欲」，一方面充满着「占有心」与「嫉妒心」：「哇！他这么漂亮，我在那方面是比不过的。可是我这方面的漂亮跟特色，是他比不过我的。」一整天的时间跟精神，都耗在、融入在、沉迷在：「自己是多么地美丽，别人是多么地漂亮、英俊潇洒。我若能够那样地英俊潇洒，多棒啊！」所以弄得身心俱疲。这是一种非常耗能量的活动方式。佛经说，活在这种世界里的天人，福报消褪之后堕落的速度特别快。
有些天界的幸福感，是很容易制造出更长远的幸福与快乐；可是有些天界的快乐感，是很容易造成身心的疲乏，很容易会感觉到饥渴和亏欠，长时间活在比较、占有、嫉妒、羡慕等心态中。从这个比喻可以体会，活在欲贪之中的那种饥渴、不舒服，好像是被火焚烧、欲火交煎的状态。相较于心处在满足、没有被欲贪盘据，无贪时的清新、轻安、舒适等滋味就会被突显出来。
佛经对天界不同的阐述，好像是讲欲界的某个天界，实际上，在人类的活动范围里都可以观察到。所以，光是听到天神的内心，因为被欲贪逼迫而饥渴交煎的状态，也能依此类推，自心有时出现的类似状况。虽然自己的容貌非常美丽，有很大的满足感、得意心，可以因为其他天神的爱戴、追逐、仰慕，而产生很大的快感。可是，如果加以检验那个程度的快乐，跟「色界」相对而言，「欲界」的快乐必须非常用力。
好比说，眼睛必须盯得很紧，心要一直被饥渴感推逼着。必须很用力追逐外在的境界，过程中还要用力汲取外境的快乐。汲取的过程就像挤柳橙汁一样，要很用力去挤、榨、压，果汁才会滴出来。经营欲界的快乐，基本上也是如此用力。过程中，身心极度焦躁不安，所换得的快乐却是相对易逝，在极短的时间内就会变质，必须重新追逐、再压制。这是欲界的过患，光是从这个角度就能体会到。
希望大家在听法的当下，内心相对没有欲贪、饥渴交煎的感觉。如果能够去留意心不被交煎、不被饥渴感推逼的状态，就能够得到一个程度的「由离而产生的喜乐」。可以从这个角度去看五盖（欲贪盖、恚害盖、散乱或掉举盖、昏沈盖、疑盖），光是做到让心暂时搁置对世间的忧恼与贪求，就能够看到眼前就有的清净感与轻松感。
有的人可能会觉得，眼前不跟五盖、贪忧相关连的轻松感，好像蛮平淡无奇的。当你这么想时，内心实际上就有一定程度的恚害，已经在批判、挑毛病、不满足。所以，当心觉得这样的状况是稀松平常、没什么稀罕的，心因此不乐于其中，就已经跟五盖相应了。遇到这样的情形应该提醒自己：面对看起来似乎稀松平常、没有欲贪的满足感，要是能够经常去培养那种简单的知足、轻松、欣赏和感谢，提高对它们的敏感度和相应度，实际上已经在锻炼色界禅的肌肉了。它已经帮助心在未来之际，更容易去跟更高质量的快乐相应。
