朱倍贤：色界禅的四个阶位～及其特质与方法
（2014.9.21.）
网址：原始佛法～林居禅园
链接：http://www.whatthebuddhataught.cn/Words/2015_Zen/89.html
对于色界四种禅定的描述，佛经里有高度的一致性。在《增支部5.28经》、《中部39、119经》都有类似的经文：
经典对「初禅」的讲述
第一段经文讲述「初禅」的境界：（庄春江译；下同）
『比丘们！什么是圣五支正定的修习呢？比丘们！这里，比丘从离欲、离不善法后，进入后住于初禅，他以离而生喜、乐润泽、遍流、充满、遍满此身，全身没有任何地方不被离而生喜、乐遍满。比丘们！犹如熟练的澡堂师傅或澡堂师傅的徒弟在铜皿中撒布沐浴粉后，与水充分搅拌，沐浴粉团随之湿润、来到湿润、内外被渗透湿润而无遗漏。同样的，比丘们！比丘以离而生喜、乐润泽、遍流、充满、遍满此身，全身没有任何地方不被离而生喜、乐遍满，比丘们！这是圣五支正定的第一个修习。』
注：（圣五支：色界禅的五个禅支。不善法：五盖。）
比起早期翻译的南传经典，这段经文的翻译质量算是进步许多，可靠性也是高很多，然而还是有很多地方语意不够清楚、流畅。偶而还是会有一些错误的地方，建议把它当作是参考的来源就好。
这段经文有几个特别的地方：
第一、一般听到南传的禅修老师，普遍讲述进入色界禅的方法，主要是透过「高度专注力的培养」。好比说「心系于一处、心系于鼻端、心系于第三眼」，透过高度专注于这些小地方，而产生类似「明相」的经验。可是从这段经文来看，「初禅」非常明显是充遍全身（遍满全身）的经验。
为什么「遍满全身」的经验如此重要？因为色界禅的「安乐」有一个重要的特质，就是有高度的一致性。它被干扰、打断的机率非常低，所以必须在整个身心的知觉范围里，都没有会导致不安定以及破坏喜乐感、安适感的因素发生。这就是为什么要锻炼「遍满全身」的喜乐。它将令整个觉知范围中的注意力，不管触碰到身体的哪个部分，都是没有饥渴感、燥热感，都是愉悦、满足、滋润的。
初禅的主要内容
经典里的「澡堂师、沐浴粉团」，是指古老印度制作肥皂的过程。「沐浴粉」是一种澡豆，在制成肥皂的过程，从头到尾必须不断给它适度的水分。太湿，澡豆粉会被冲散，如果太干，澡豆粉就没办法很滋润、调匀。再举电影《第六感生死恋》（Ghost）为例。其中有个场景：男鬼跟女主人在一起做一个陶瓷（potteryware）。过程中，一方面要用手去捏制黏土的造型，另一方面必须不停给陶土加水，才不会因为过度干燥而龟裂。
这段经文使用的比喻非常生动，因为「初禅」就是不断「了知、调整」，不断做适当的反应，使得内心的活动方式恰到好处。跟「二禅」比起来，这个动作是忙碌很多，这就是「寻」跟「伺」的意思。初禅的五个禅支：「寻、伺、喜、乐、心一境性」。
原始佛法的「寻」与「伺」
后代很多南传的老师们，都把「寻」跟「伺」解释为：专心锁定在一个对象。实际上，不管从文法、字源学或经义来看，「寻」和「伺」（巴利文vitakka vicāra）的意思都是导引心：从僵硬调整到比较放松、从饥渴调整到满足的状况；从与世间贪忧相应，调整到暂时不跟世间贪忧相应。这些都是「寻」的作用，可以透过或不透过念头来导向。
「伺」有评估、审核，透过观察而调整的意涵。像做肥皂的澡堂师或做陶瓷器的工匠一样，必须不断留心制作的过程。目前手上接触到的澡豆或陶土，湿润度如何、太湿或太干，什么时候该加水、该调整，什么时要揉搓、推、拿…。所以，相对于其他更高的色界禅，「初禅」是很忙碌的，必需透过不断调整活动，而保持喜乐的状态。基本上，调整心不让它坠入五盖之中。
假如你的个性跟习惯是很焦躁、容易坐立不安，有可能在采用十六胜行的技巧时，先把重心放在「调柔、从容、缓冲、放松」这些步骤跟技巧上。调整的同时可能会发现，从身心不同的角落，会不断冒出新的焦躁感、急迫感，干扰或打断眼前的安定感。因而要小心翼翼、知道如何防「患」于未然，当患（烦躁感、紧绷感）产生时，要知道如何调整它。同理，如果静坐时出现特别多的欲贪、昏沉、懈怠或犹豫不决…等等，可以采用针对性的技巧。让心能够回归到长时间保持平衡，品味不被重担、世间忧恼打乱内在的轻松感，提高对这种感觉的敏感度。整个过程中不断调整、寻伺。
这个时候，「正知正念」在做什么呢？
「正念」一直在提醒着：眼前该做的是什么。假如现在要做的是「观察」跟「放松」，就一直保持着而不会忘失。被打断时马上就记得回来，使得用功有高度的持续性与一致性。
「正知」：就是知道自己在做什么。好比说，知道自己是如何放松、如何令身行休息、身心如何被呼吸滋养着。观察实际上的动作是如何进行这些技巧，进行中，立即产生的效应跟触感是什么。例如，眼前在修放松身体，提起这个念头、产生要放松的动机时，刻意去调整身体某部位肌肉的紧绷感。当这样做时，立刻发现冲动与急躁好像减少10%。马上看到的效应，好像具体感觉到缓冲、比较轻松从容的感觉。而看到这个效应的目的，是为了让下一步能够调整得更好。
如果眼前观察到的效应是好的，就要懂得继续保持那个力道(momentum)，知道如何去探索，让它能更深化。已经知道放松要如何深化那个放松感，或者知道如何提神让内心充满光亮等等，要知道如何更有效率地做到这一点。提神的同时，不会产生任何过犹不及的副作用，例如神经紧绷。以上是「初禅」的主要内容。
二禅～「定生喜乐」
二禅主要的形容词是「定生喜乐」。初禅的喜乐主要来自于心从五盖、世间贪忧抽离出来，得到暂时的度假，那种不被负担的喜乐与轻松感。可是相较于更高的定的喜乐，初禅的喜乐相对而言是薄弱、不稳定的，可能在一念之间就被打乱、截断了。相对于「初禅」，「二禅」的喜乐又更进一步的远离欲界，是由「定」而产生，是更高度、更精深的喜乐。这里的「定」跟它处的定，虽然中文字一样，但巴利文并不一样，主要是指「寻」跟「伺」的休息。
举例而言，就像小孩在学骑脚踏车，从三轮车变成练习骑双轮车，刚开始不熟练，车子重心不稳有可能会摔跤。可能要很使力、留意地骑，小心翼翼调整平衡感，在歪歪斜斜之中发现身体偏右偏左，就需要调左调右，在跌跌撞撞之中忙碌地调整，而得到往前的推进力，那就是「初禅」的状况。
「二禅」则像一位高度熟练的脚踏车骑士，除了刚上车时有一点点的调整，就像刚要入定时有一点点的调整，一旦车子向前的力势产生，马上就很轻松、近乎无为的状态(还未到完全无为)。所以二禅的喜乐感是来自于：心对于喜跟乐愈来愈敏感、熟悉，所以喜跟乐变成非常稳定，能够吸引注意力的地方。心在这样的喜乐感之中，得到非常稳定与扎实的落脚。这时已经从不断评估、调整即「寻、伺」当中，把心从欲界状态导向色界。待在色界里，不必再忙于这些动作，心是沉淀的。也无须透过文字化的内在导引、思虑来让心安住于喜乐。有一点像是融入喜乐、（“becoming internally collected”）内在的统摄。因为不需要忙碌地做调整的工作，或是内在语言的使用，所以能够非常精纯、安稳、宁静地立足，或浸泡在喜跟乐的感觉中。
【经文】
『再者，比丘们！比丘以寻与伺的平息，进入后住于第二禅，他以定而生喜、乐润泽、遍流、充满、遍满此身，全身没有任何地方不被定而生喜、乐遍满。比丘们！犹如有涌泉的深水池，其在东方无进水口，在西方无进水口，在北方无进水口，在南方无进水口，天又不能经常给予正确的水流 [sic]，而那水池的冷水保持涌出后，那水池会被冷水润泽、遍流、充满、遍满，全水池没有任何地方不会被冷水遍满。同样的，比丘们！比丘以定而生喜、乐润泽、遍流、充满、遍满此身，全身没有任何地方不被离而生喜、乐遍满，比丘们！这是圣五支正定的第二个修习。』
经文的原文是说：在深山里有一个池水，就算老天不下雨它也不会干涸。因为池子底下有一个天然的涌泉，就像南加州的棕榈泉(Palm Springs)。在沙漠会有很多的棕榈树，水源来自地底下涌出的甘泉、形成河流，所以在河流谷里面，有棕榈树的绿洲。同样地，虽然这个深山里的水池没有外在的水源，但是在池底下有甘泉的水源。
这篇经文对四个禅定所用的比喻非常生动。从中令人深刻体会到，实际上现今在讲原始佛教，或者在传递南传佛教禅法的人，他们所修的禅法与佛陀时代所讲的内容，是有蛮大的距离。
初禅的时候动作非常多，比喻为做肥皂、做陶瓷，有很多的调整。二禅的动作是愈来愈少，内在有一股会涌现出来的泉水。以此形容：有一种快乐是内在的，有一种喜乐感是不需要依附于外的。不需要透过外在感官的刺激，不需要透过外在的雨水让水池的水量增加，完全是靠内在的。所以有很多的经典用“internal confidence”（内在的自信、稳定）形容二禅。
根据佛陀的分析，在还没有体会到无依的解脱状态之前，修行的短程目标是要建立起不同程度，愈来愈安稳的自信心。其中一种就是透过禅定来建立。在二禅建立起的自信心，比在欲界建立的自信心更加稳固。因为那个时候，已经有一个非常容易、随手拈来的安适感与安定感。不会因为外在有没有下雨而受到影响，所以形容二禅是“internal confidence”。
二禅「定生喜乐」的「定」与这个观念有关。「定」不是指心愈来愈专注，而是因为自我感、自信心所盘据的点，相对而言是非常扎实的，所以很有安全感。心能够完全凝结、浸淫在喜乐中，功夫已经炉火纯青，不必忙于不断调整行为，因此变得非常有信心。
