朱倍贤：色界禅的四个阶位～及其特质与方法
（2014.9.21.）
网址：原始佛法～林居禅园
链接：http://www.whatthebuddhataught.cn/Words/2015_Zen/89.html
【问答】
问：如果很快就掌握到“internal confidence”的味道，从初禅到二禅是不是就很快？
答：实际上，最好不要把四个禅定的阶段，想象成遥不可及。如果具备健康的人格性，有基本健康的生活方式，在短时间就能与这些境界隐约相应，可是相应时间可能稍纵即逝。我们要培养的是人格性与好的内心特质的连贯性。要懂得认识它们，知道哪一些成分能够帮助我们构成色界禅。也就是说，我们有可能在短时间之内，在不同的禅定之中不断地进出。
佛经中有具体的例子，在日常生活中，很可能轻易地跟那样的意境相应，例如几乎随时随地进入三禅、体会到其中的快乐。可是一开口讲话，难免要使用比较、标签、目标、评估、审核，所以在开口讲话、进入评估活动时，很快的时间内就会抽离三禅、进入到初禅。在初禅的状况中讲话，这是有可能的。有可能讲到一段落，停了一下、心马上又回到更精深的禅定境界。
问：一般以为禅定是静坐时才发生，从刚刚老师讲的，禅定是可以在生活当中发生的，要如何培养？
答：在日常生活之中，如果无法培养良善的人格特质，以及心行活动的力道大体上与色界禅相应，很难在这方面能有所成就。初禅之前要做的准备功夫包含：在日常生活中培养这些特质，留意这些小地方。另一方面，也只有在静坐时，才容易深化静坐的技巧。处在不受干扰、不需要跟外界应酬，不需要忙于对应外界，深细地观察：什么样的活动会造成干扰性、破坏安适感，如何把技巧精致化。最理想的状况是每天抽出一段时间独处，在心无旁鹜的状态下，去体会这方面的东西。它是相辅相成的。
在《中部39经》佛陀告诉我们：在日常生活中要注意哪些事情，才能帮助色界禅的成就？注意平常身语意活动的方式，六根触境、吃饭睡眠能够恰到好处；在日常生活中培养正知正念；锻炼能够克服、搁置五盖的技巧…。若把这些事情做好，才比较有可能在色界禅得到定的成就。
问：老师谈到「平常就要锻练」。是不是到参加禅十这些禅修活动时，对这方面的体会才比较快、比较顺？
答：不一定，依每个人的状况而定。有的人的生活型态，如果没有十日禅的环境，很难能够有比较纪律、理想的环境能够帮助他。话说回来，十日禅的练习方法，实际上是20世纪初才从缅甸流传出来的。在这之前，佛教漫长的历史，有那么多证果的在家人，他们也不是透过这种密集十日禅的锻炼而成就的。最好的方式是很诚实地评估自己的所需，如果是惰性非常坚强，或平常居住的环境有很多不利修行的因素，那么，利用十日禅的机会当然是件好事。如果自己的性格不喜欢参加十日禅，也不一定非要这样做。
像我自己比较喜欢的方式是，要知道什么是精进的意涵，而型态上是比较随性的。我常常一整天在户外散步，可能做运动、做家事，甚至感觉身体疲劳，需要睡眠时就去睡觉，该起来时起来、去做该做的活动。不一定是按照制式的，几点到几点坐禅、立禅…等等。我发现制式的方式，对我个人而言并不是十分有用。反而是比较喜欢评估，现在的身体需要的是什么。而在内在的用功上，则是绵密的。我观察到台湾或大陆的同修，欠缺的是运动方面的活动。一般十日禅的规划方式，大部分时候都是静态的，对血气的循环并不是很有帮助。
一般人把佛经讲的「精进」、「正勤」想象成在禅堂里面，几点到几点你是坐在那里，你比人家坐得更久，这样就叫做精进。实际上，那跟精进不见得有直接的关连。「精进」是指：平常我们在架构快乐、安适感，学习离苦、觉察苦、觉察行为，所使用的力道是不是绵绵密密；是不是尽量不被放逸感，那种轻忽、松懈的心所打乱。意思是一天之中，可以躺在床上好几个小时，或者自由自在一下做这、一下做那，看你当下的需要，可是内心都处在很用功的状况。
只要能够掌握到这些色界禅的技巧，很容易会法喜充满，并且感觉到很想要继续修行的动力。因为你立刻得到的回馈就是更大的安适感，内心更精密地觉察到它制造痛苦的活动方式，然后把它纠正过来。处在这种强大动机的状况之下，不管是行、住、坐、卧，都会很有帮助。
我们师承的「泰国森林传承」不特别强调十日禅。像阿姜曼、阿姜李、阿姜放、阿姜杰夫，很少有办过十日禅或闭关的活动。我问起阿姜杰夫为甚么如此，他说他不喜欢作人家禅修的babysitter(保母)。连几点时该用功这种事也要制式化，只会让学生失去自主和自我纪律。如果到这些老师的禅林去用功，一天当中的早、晚，差不多有2个小时的集体静坐。除此之外，其他时间都是自己判断：什么时候该安静、该活动、该停止下来。当你感觉有动能时，就可以进入到很深的禅定。有的时候你觉得这不是目前心所需要的，你也能够在活动的状况中，继续地用功。
我觉得这种开放式的禅修，可能可以更紧密地跟生活融入在一起。
---------
慈经《经集·1·8》
朱倍贤 中译及注解，2017年1月
网址：原始佛法～林居禅园
网址：http://www.whatthebuddhataught.cn/Words/2015_Zen/206.html
为了达至至高宁静，
娴熟善法的行者
当行如是:
能干、正直——无谄曲虚伪地质直；
易受教、【注：巴利原文作suvaco——行为容易调正的、从善如流的。】调柔、不骄慢；
知足、易养、
少事少务、简朴生活；
善摄诸根而恬静、
睿智干练、谨慎为事；
离虚夸、不贪求徒众或供养。
智者会指责的任何微小罪过，
坚持不做。
如此思惟:
愿一切众生住于快乐、平安中，
心内得安适。【注：佛法中的「慈」不是后世佛教所说的「布施任何种的快乐给众生」，也不是期盼众生的快乐须仰赖他人的救度和布施。原始佛法中的「慈」是希望包括自己的众生都能在自心中、依靠自力开发高品质快乐。所以原文的此处特作「内在」的安适，原文的下一段落特别强调「心内得安适」所须要各自付出的努力。详见「慈悲不是利他主义」一文。】
所有型类众生，无有例外：
强壮、孱弱的；
大、中、小体型的；
微妙、卑劣形色的；【注：一般的中译作「粗、细」，然而这是佛教术语中「美、丑」的说法。】
可观见、不可观见的；
位于远处、就在近处的；
已出生、将投生的——
愿一切众生
心内得安适。
愿人们不欺骗、谋害彼此；
无论何处，
不鄙视轻侮任何人。
不因怒意、怨憎，
而希冀他人受苦。【注：此段说明「心内得安适」所须要各自付出的努力。因为这样的努力才能获得内在的、可靠的安适。原始佛法是不会提倡「满足众生愿求」、「以服侍众生为最高使命」的，也不希望众生是因菩萨的布施、或依靠救世者才得安适。】
如同慈母
以身命照护独子，
同样地，应如是善护
对所有众生的
无量之心。【注：此段经文普遍地被后世佛教误解、错误引介。原文说的是，修行者应以身命照护自己的慈心，而不是以身命照护所有众生。原始佛法从不教导修行人去作一切众生的保姆，而是教导我们各自为自身的快乐和平安负责、为自心远离恶法负责。】
长养「含遍世界之慈意」——
上下周遭，
无隔阂障碍、
不抱敌意、不存怨怼。
行住坐卧，
清醒时分，
确立此念住。
此即「当下当处
心住于梵界天神的境界」。
不驻执于「见」，
而是具备品德与洞知智慧；【注：「见」指的是本体论上的见解。相对于本体论，「洞知智慧」指的是行为层次上的「知苦断苦」。】
抛却了对感官欲乐的渴贪，
他不再入胎。【注：中译版本中多有将此译作「他不再轮回」。实际上，此处描述的是「不还果/三果」的成就——抛却了对感官欲乐的渴贪，所以不再「欲界」母胎中受生，而是向「梵界」中纯为圣者的「净居天」转生，因而被称为「不还[人间、欲界的圣]果」。原始佛经中，「慈」等「无量心」导向「出世间解脱道」，多是与「不还果/三果」有关联。例如，《增支部10.208经》。】
