朱倍贤：色界禅的四个阶位～及其特质与方法
（2014.9.21.）
网址：原始佛法～林居禅园
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「三禅」～「离喜妙乐」
三禅叫做「离喜妙乐」。意思是透过「离开喜」而能体会到「更精妙的乐」的禅定状态。这是一种什么样的禅定呢？刚谈到五禅支的喜跟乐，「喜」基本上是比较亢奋、比较有干扰性的。这种亢奋感带有干扰性的内心的愉悦感，往往伴随着内心期盼的感觉。跟「乐」相对而言，是更没有饱足性的。
根据新闻记者的访问，绝大部分中过乐透奖的人，刚中奖时的共同经验是：失眠。他们很快乐、被喜乐冲昏了头，却也因此而失眠。当然，相对于以前因为失业、钱没着落的失眠，中奖的失眠是比较舒服的。然而，如果很单纯地看眼前的受用感，那种失眠的滋味是不舒服的。为什么会失眠呢？因为内心要算计着：票根一定要好好留着，如果中了1千万美金，不小心丢了亏损可大了，输不起啊！然后规划、算计过去哪些人对我好，我应该拿钱去帮他们；哪些人对我不好，我可以向他们炫耀，让他们晓得过去得罪我是多么失策的事等等。
「喜感」是建立在：知道乐之将到来的一种兴奋与期盼。「乐的感觉」就像中了乐透奖，买来了生活的安定性，是实际上身体受用的舒适感、安适感。心在面对安适感时，可能隐约还有无助于安适感、会干扰安适感的活动方式。也就是说，若要让眼前真实的受用更精纯，就必须学会更善巧地跟眼前的愉悦相处。任何会造成干扰的动作，或冲散受用的精纯度都会是障碍，无法顺利进入更高境界的快乐。这也是16胜行中的一种重要修行：觉知心行、令心行休息(在这里的用法是：觉知自己对应舒适感的方法、调整该对应法而使其更省力和有益)。
【经文】
『三禅：离喜妙乐：「再者，比丘们！比丘以喜的褪去进入后住于第三禅，他以离喜之乐润泽、遍流、充满、遍满此身，全身没有任何地方不被离喜之乐遍满。比丘们！犹如在青莲池、红莲池、白莲池中，一些青莲、红莲、白莲生在水中，长在水中，依止于水面下，沈在水下生长，从其顶点到根被冷水润泽、遍流、充满、遍满，全青莲、红莲、白莲没有任何地方不会被冷水遍满。同样的，比丘们！比丘以离喜之乐润泽、遍流、充满、遍满此身，全身没有任何地方不被离喜之乐遍满，比丘们！这是圣五支正定的第三个修习。』
可以留意二禅时，还有一个内在的涌泉在滋润着。可是这涌泉是有流动、有波动，它是贯注水流到池子里，用这种方式来形容「喜」。而「三禅」形容的水池是静态、没有流动的水池。形容「妙乐」的比喻是：莲花从头到根都浸淫在池水里，水是静止没有动作的。从这里也可以得知关于「呼吸」的信息，当然并不是所有修呼吸禅的人，都有类同的经验。
可是有很多人都会有类似以下的经验：在学习观察、体会身体内在「能量网」的波动和流动的状况时，会发现一开始能量网的波动是很活跃的。这是一件好事，因为「能量网」愈活跃、振荡愈明显、愈容易被觉知、愈容易成为禅观的对象，以及注意力能够安住的所缘境。可是随着修学「身行休息」或「心行休息」，不管着重在十六胜行哪一个念住，最终将导向于：发现内在细微的活动，是相对应于内心的活动。
如果内心干扰性的活动愈来愈少，身体内在的能量网同样也会愈来愈趋于平静、宁静、祥和。注意气流流动的地方，若感受到它是快速的，那种喜乐的质量比较不精纯。如果气流已经升华到若有若无，几乎感受不到活动状态的能量，那种能量的喜乐感、满足感就强很多。换个角度来讲，主观上流动性愈大的快乐，心需要做愈高程度的适应跟调整。跟它在做推手、应对，必须愈忙碌地做调整。当你体验到的喜乐感愈来愈精纯化，愈来愈稳定、通遍、祥和时，你所需要做的调整跟应对会愈来愈少，身心就会趋向更大的统合跟安定。
四禅～「舍念清净」
第四禅叫做「舍念清净」。「舍念清净」的表达造成很多人的误会，像台湾很多原始佛教的老师认为，「舍念清净」就是把念头舍得一乾二净。实际上「舍念清净」的意思是：因为平舍心已经净化到了高点，使得正念变得强而有力。从英文跟巴利文来了解就很清楚，因为文法很清楚，马上可以看出哪些是动词、名词。“purification of mindfulness due to heightened equanimity”，因为平舍心的培养而使得正念得到清净。
【经文】
『四禅: 舍念清净:「再者，比丘们！比丘以乐的舍断进入后住于第四禅，他以遍净、皎洁之心遍满此身后而坐，全身没有任何地方不被遍净、皎洁之心遍满。比丘们！犹如男子会以白衣包含头裹上后而坐，全身没有任何地方不会被白衣遍满，比丘们！这是圣五支正定的第四个修习。』
如果看英文或巴利文，「以白衣包含头裹上」应该翻译为「白衣从头到脚都包覆着」。从经文再次可以看出，第四禅乃至所有的色界禅的特质，都是「正念包含着全身」。觉知都是了解所有的「身行、心行」，而不是把注意力锁在一个小地方。此外，这段经文提到「遍净、皎洁之心」 (巴利文pabhassara citta)，就是光洁、皎洁、遍净之心、极光净之心。很多后代的佛学家误解「极光净的心」等同于「佛性」，或误解为「觉知」、「真心」。实际上，从这段经文可以清楚地看到，「遍净、皎洁之心」不是指「佛性」、「觉知之心」，而是指在第四禅，心完全从五盖之中抽离出来，变成一个高度净化、高度能力的状态。这不同于「佛性」那种「原始、本来、绝对」的观念，「遍净、皎洁之心」还只是有为之心。
「四禅」所体会到的「舍」跟「念」，不同于没有经历过色界禅所体会到的「舍」跟「念」。有些南传的佛教系统如葛印卡系统，特别强调「直观」。对于色界禅的内容讳莫高深，或者视之为禁忌。一旦体会到色界禅的喜乐，他们会诃责你并告诉你：不应该去执着这些东西，应该回到直观。实际上在佛经的讲述：如果没有经过色界禅的洗练，没有透过心行的调整，而能脱离开苦、架构起更大的安定感、安乐感，那样的舍跟念的力道是非常薄弱的。
我们可以做一个比喻，像在美国有一个「占据华尔街」活动。他们在政治倾向比较属于左派，有点抱着「劫富济贫」或是在一个程度上对富人有仇富、嫉富的心态。也就是说，他们认为富有是不道德、不环保、不能永续经营、是自私的行为。可是，如果倾听这些极端左派的人所使用的文字，里面有许多并不是来自智能或深层的慈悲，而是来自于仇富的嫉妒心、酸葡萄心理。
要能够做到如佛陀所讲的，对于世间的财富能够很超越、有出离心，内心必须要有足够的富足感，才能够处在超然的立场上批判财富。同样地，一个在情感世界不受欢迎、不受到异性的喜爱、注目的人，有可能因为得不到而有酸葡萄心理而说：女人（或男人）都是很可恶的，我一点都不想跟她们（他们）在一起。会这样说的人，实际上内心是有很大的匮乏感，并不是真的对于情感那么地超然。是因为得不到、有很大的饥渴心，而产生的一种愤慨的情怀。这种愤慨的情怀常常会扭曲行为的模式，有时候甚至会造成更大的副作用。
佛陀说：要培养「出离心」不是光修「直观」，不能只是观五蕴就能够培养出离心。一定是要不断地、一关一关去培养愈来愈高度的「丰足感」。要懂得给心喂食更好的食物，让心不是处在饥渴的状态。就像一个家财万贯的人，在财富上已经非常有安全感了，如果再回头过来看财富所带来的快乐有限性在哪里，那么这样的观察跟批评就是中肯、由衷的。
一个在情感世界里，假如已培养起很高的人格性，因为有高度的信心，有很好的才华跟资源，广受异性的爱戴、注目，如果其中有个异性不理他、不喜欢他，他不会因此而愤世嫉俗。而是跟对方互动时，能够很如实地看到对方是否真的适合自己。不会因为处在高度的饥渴感之中，很勉强要跟对方在一起。
