朱倍贤：离欲寻
(2016年2月21日)
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做「离欲寻」另外一个可以反思的，就是去认知到那个存在记忆里的东西，往往是被放大的。例如被饥渴感、想蕴放大。就像俗话讲的：越吃不到的越觉得它好吃–所谓的「酸葡萄」心态。我们在大学里遇到很多年轻人，他们在互相追求的时候，对于彼此热恋的程度，很大程度是取决于自己的同伴的看法。好比说：如果有三个男生聚在一起，乙跟丙两个男生都跟甲男生说：「某某女孩子好吸引人啊！」像这样的话很容易就会引起甲男对那个某某女有更多的幻想。这就是一种放大的作用。也就是说，我们的内心所受用的欲乐，往往不是透过正知正念、在平舍的状态中所经验，而是透过一层又一层的包装、扩大、渲染的效应，而呈现出来的。
一般时候，心在看待事情的方法，就像是拍电影所使用的摄影机一样，有聚焦、选择性地挑选那些符合他当下的贪欲，符合他当下主观的偏颇取角。一般的时候，心不是宽坦、公正的镜子，而是不断地依着它的贪欲、业习在寻觅着食物。在寻觅食物的过程，它吃食物时的舌头就像蜗牛的触角。是往哪个方向伸展，以什么样的态度、什么样的接触食物的接口，这些都会影响他吃东西的经验。
如果我们观察日常生活中内心的活动，会发现最大的干扰来源就是对欲贪产生出来的热恼。绝大部分的时间，我们都在想着：我接下来要去哪里获得这个食物，我好想念这个食物喔！小时候那个不能够忘怀的一个情景，暗恋的对象的一个情景，一个星期之前喝的那碗牛肉面的热汤的滋味，在什么地方、哪个巷子、哪间店的汤头特别地如何…心里面盘算着。
当你去留意就会发现，心里的盘算一产生之后，口水就要滴出来了，身心就处在亢奋的状况。你马上感觉到当下是匮乏的，必须要赶快照顾那个饥渴感。一整天，我们的神经系统，都一直被这些盘算、梦寐以求所轰炸着。就连在睡梦里，我们都是被「欲的盘算」轰炸着。
我看到家里的小猫，就连在睡梦里眼珠子还在拼命转动，有时候，脚还在奔跑的状态。牠们在做甚么梦呢？看到、闻到香喷喷的鱼了，看到可怕的动物要跑开来。我们自己做梦的时候也是如此，是什么样的梦境，让我们情不自禁地一下子就钻进那个梦境里？梦境里是甚么那样吸引我们，让我们几乎是在一瞬间昏昧着迷，进入梦境，就忘失掉了现实之中在发生的事情。那些梦境的内容，说穿了不过就是那些我们梦寐以求的「欲的滋味」。
另外的一种反思「离欲寻」的方法，就是去看到，我们人生里面有许许多多的害怕、没有自信，必须要那么汲汲营营、辛苦地工作，很大的原因来自我们坚信：我们必须要有很高程度的欲乐，才能够快乐。我们不相信在很简单的状况下，其实是可以很丰足的。
我们因为不相信吃东西可以只需重质不重量，所以我们很害怕，觉得一定要拥有很多东西才能有安全感，房屋一定要住多大，旅行时行李箱一定要塞到多么满，若不带这些化妆品出门，就会被人家看穿我们皮肤的真貌…。我们从来没有经验到，与其人家看着你的皮肤，觉得就是这么一回事，不如坦荡荡地把皮肤的真相给人家看，管人家怎么想，你就是做你自己，因为你的心有更丰足的资粮在支撑着。
我们不晓得那样的滋味，然后一辈子被灌输的观念，都是你如果没有多么努力，或者你没有多少钱的话，会有多可怕。被告知：世界上最可怕的事情，就是考试没有考一百分，或在名利上面没有达到颠峰的状态。但是，讲这些话的人都不知道，他们的那些害怕和所追逐的快乐，都是被饥渴感和无明所放大和渲染的。他们也不知道，以为只要拥有了这些、只要子孙满堂、只要钱赚到什么样的地步，就会有丰足感。
我们之前曾经讲过认知佛法的几个特质。其中一个特质，就是「降低自己带给这个世间的负担」。意思是让我们自己变得很好养，对别人而言，我们造成的负担很少。对自己来说，要养活自己也是简单的事。若是一个善于「离欲寻」的人，听到这样的话，就会感觉法喜充满，他的心马上就会随顺，觉得如果可以给自己和别人减少负担，是一件多么自在的事情啊！
如果一个人没有做到「离欲寻」，少有「离欲」的滋味，那么当他听到「要减少负担，生活简化、家里不要囤积一大堆没有用的东西，让自己变成少负担的人…」，他可能会愁眉苦脸。或者觉得自己人生的快乐和奋斗的动力，好像被剥夺了。这就是修行人跟世俗人不一样的地方。
以上讲的是先对「离欲寻」有正确的了解，之后就不会觉得「离欲寻」是一种压抑，能够认清欲贪真的是一种过患，会直接影响我们的质量和快乐。所以，我们会更加欣然地去修学「离欲寻」。
如同我们过去讲过的，佛法具体的修行方法，离不开「心行」的了解、调整、超越。「心行」从某个角度来讲，可以分成「想」和「受」。「想」是指用什么方式和态度诠释经验、诠释欲，可以用什么样的态度面对欲，我们内心应该要对于欲产生出什么样的念头来。
根据《中部第 19经》，经文里讲到，佛陀自己是如何除尽欲贪，如何能够放下、舍离、超越欲贪，让它停歇。一个很重要的作法就是，同时去观察这个欲贪是如何造成自己及别人的负担和焦恼。很多时候，我们光是学会用这样一个角度来看待欲贪，我们跟欲贪之间的关系就不一样了。也就是说，你在受用欲贪的方法上，在面对它的心态上，自然而然就会有所调整了。
当我们知道，原来我们大吃大喝、贪得无厌、永远都不会有得到满足的欲贪的方向，带给自己和世界多么大的祸患。像现在的温室效应、环境破坏，影响到的不只是千千万万的人类，而是多到无法计算的其它生命。当我们知道如此放纵、不警觉的方式，是牵连到那么多的众生，必须要把它们的生命牺牲掉了，才能够提供给我们这么短暂的愉悦感时，我们就会重新反思要怎么样受用这个愉悦感。
再则是「给自己焦恼」的状况。很多人想起自己这一辈子的努力和打拼，忍不住就老泪纵横、悲从中来。想到自己经历的心酸，吃了那么多苦头才走到今天。听起来好像很伟大、很了不起—可以出小说自传了！实际上，你仔细去看，我们吃了那么多苦头，真的是为了什么伟大崇高的理想吗？仔细看来，那个伟大崇高的理想，不过是因为我们相信：欲贪是真正快乐的来源，是我们拼了老命，以我们的健康作为代价，以便换取从欲贪得到的安全感。实际上，它能够提供给我们多少的安全感呢？看似丰硕的囤积，它就是强大的焦虑、渴望所逼出来的。
我们都晓得，在做生计时我们喜欢自己做老板，不喜欢去做别人的员工。因为做人家的员工，要看人家的脸色。要是老板经营不善或看你不顺眼，当然是先开除你，当然是你先遭殃。我们如果那么不喜欢看人家的脸色，那么不喜欢把自己的安全和命运，牵系在别人无常的心意上面，那么，为什么要把我们的安全感，牵系在这么高度不稳定的欲贪上面呢？
这个欲贪大概取决了凡夫绝大部分的劳心和用力。如果我们对于欲贪能够放下一分、三分，看看人世间辛苦的程度、内在操劳的程度，因为担忧、汲汲营营所滋生的癌细胞、心血管疾病、迅速地加快身体的老化等因素，你可以获得多大的超脱！你可以不要再看这些东西的脸色，不用再任它们摆布，那是多么自由快乐的事情啊！你光是想到这个，心里面的清新感就是色界禅的一个触机，也就是色界禅触发的来源了。
要做有骨气的人，不要看人家的脸色。做个有智慧的人，懂得去分析，自己所付出的努力、代价，和所得到的回馈能否成正比。若能透过智慧，帮助自己看到：原来我们被欲贪所逼使，做它的奴隶，是多么没有骨气、多么不自由的事情。一点都没有尊严，卑躬屈膝、把这些东西当作是我们的主人。
而实际上，这些东西最终只是一个骗局而已！是一个美丽的包装！就像是杂志封面的男女主角一样，看起来那么亮丽、光鲜，他的服装以及身体的姿势，都在告诉你：「你要像我，你才会有幸福的生活。」然而，若你去认识这些男女主角的本人，当他们卸妆之后，看到他们家居的生活是如此地一团乱、内心是如此匮乏、在浓妆底下的皮肤是跟我们没有差多少的。能看穿欲贪在搞的骗局，只是一个包装而已！那个包装的确是光鲜、亮丽、诱人的。可是，你有没有智慧，看得出什么叫做包装，什么叫做实质？
在《中部 54经》里，佛陀形容欲的乐，就像是屠宰户把动物身上的肉刮下来之后剩下的骨头。骨头上已经没有什么肉了，只有一些筋、血渍在上面。把骨头扔给路旁的野狗，野狗拼命地咬着、啃着、舔着这个骨头。你如果看过饥饿的狗啃骨头的样子，你就知道牠是越啃越饥饿。牠啃不到什么肉，啃到后来，骨头上沾着狗的口水多于肉的量，就好像是狗在舔着自己的口水一样。欲贪就是这个样子，隐隐约约让你感觉到有滋味的东西。可是你在啃的过程会有饥渴感，而且这个欲是无底洞，永远没有办法让你达到身心安宁的满足。
如果一个人能够完全地纵情于声色、欲贪之中，这个人的情况会怎么样？这个世间有好多活生生的例子。许多明星名人，他们的资产是天文数字，几乎可以随心所欲地纵情在声色之中。可是没有例外地，如果是过这样的生活，最终的结果都是极度不快乐。很多都是有忧郁症、有自杀的倾向，很多都是只能够不断再去寻找更加强力的毒品、更加变态的纵情方式，来增加刺激感。实际上，内心却是比以前更加匮乏。
以前认识一个女孩，从小就在很有钱的人家做帮佣。做这种帮佣的人，有一种很独特的痛苦：虽然是住在那么豪华、漂亮、如皇宫一样的豪宅里，可是你知道这个豪宅不是你的。你是来服侍豪宅的主人，帮着豪宅的主人准备丰盛的宴席。生长在这个环境的女孩，从小就因为严重的自卑感，对她而言，人生最大的快乐，最想要的东西，就是能够挤身于上流、名流的社会，像豪宅的主人一样，穿着高贵的礼服，出入于名人派对中，被人家当作是上流社会的成员来对待。
因为对于那样的情境、身份、欲乐的受用，有极大的饥渴，所以她一辈子的计划，汲汲营营地都在朝这个目标。处心积虑要找的，就是一个高等身份和地位的先生。嫁到这样的家庭后，她忍受了很多的屈辱，因为有钱的家庭觉得门不当，户不对，可是她为了要达到目标，这么多的屈辱都吞忍了下来。
如果以一个旁观者的身份来看这个女孩的遭遇，会觉得那怎么值得呢？搞到最后都没有尊严了。每一天都是在算计要跟谁结盟、要跟谁形成党派、必须要讨好谁、要去拉垮谁，才能够保住现在的位子。可是，当事人因为完全被饥渴感所吞噬，内心都是活在不断地被夸大、被包装了的「必要满足的快乐」，对她来讲是值得的。
做离欲寻后，反而能够以更干净利落、更单纯享受的方式，来面对欲乐
对于「离欲寻」，另外一个反思的角度，尤其是那些觉得离欲好辛苦，好像是要剥夺自己快乐的人，就是要提醒自己：所谓的「离欲寻」，并不会使自己没有机会经验到好吃的东西和美好的触感等等的。而是在做「离欲寻」之后，反而能够以一种更干净利落、更单纯的享受方式，来面对这些欲乐。所谓更单纯的享受方式，就是指一般人在受用这些欲乐的时候，内心会有复杂的情绪，一边在受用、一边被饥渴感推逼而有焦躁，心里往往是患得患失，害怕眼前舒适的感觉消失，所以使力地、用力地要维护着。
若能放下焦躁感和那些汲汲营营，用更单纯的角度去面对这个舒适的感觉，在它消失的那一瞬间，你心里没有惆怅、忧郁。在舒适感还没产生时，因为没有期盼而不会坐立不安。当它生起、停驻时，你能知足地去体会它的滋味。提醒自己：我要的是更纯粹、更完满、更有丰足的快乐感。以这样的角度来思考「离欲寻」，就能帮助自己的心更加甘愿地去随顺它了。
《法句经第 290章》，佛陀讲到：快乐的本身是没有过错的。什么是有过错的？当我们因为一种低劣的、低质量的快乐，使得我们没有办法得到更高质量、更高等的快乐，那种低劣质量的快乐就是不好的。这是佛陀对快乐的态度，佛陀没有说快乐愉悦本身一定是不好的。所谓的不好，在于你如何追寻它，在于你会不会因为在受用某一种快乐，而妨碍你去体会、品味以及获得，更高质量的快乐和舒适感。
《相应部 42.12经》有一个蛮有幽默感的故事。有一个强盗，专门抢人家的钱，佛经里说他犯了两个错，可是也有一个优点。第一个错是他以非法的、不恰当、不道德、不如法的手段，来获得钱财。第二个错是他获得钱财之后，没有善用它来做有意义的事情，帮助自己获得更长远的幸福。可是这个强盗有一个优点：他有在为自己追求快乐和经营快乐–这是他可取的地方。如果连坏人还会替自己着想：要如何为自己增加乐趣和快乐，这就是一个优点。佛陀的态度是，每一个人最原始、最强力的动力，都是要为自己的快乐和平安而打拼。差异只是在于修行人有智能会反思：什么样的快乐才是长治久安的、甚么样的经营方式才能成功帮助自己快乐。
