朱倍贤：离欲寻
(2016年2月21日)
网址：原始佛法～林居禅园
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佛经里谈到进入初禅时最重要的是「善寻」（kusala vitakka），意思是透过适当的、善巧的思虑、内在导向，帮助自己的心脱离欲界的活动状况。不管是南北传，善寻的内容有所谓的「三善寻」。今天主要讲的是其中的「离欲寻」。要了解初禅或修习初禅，必须要熟悉「离欲寻」。
一般人面对所谓的「离欲寻」最大的障碍，是他们觉得这是高度困难的。因为在我们日常生活中，「享受欲乐」占了非常大的比例。这里的「欲乐」指的是：眼睛欣赏到的颜色、耳朵听到的声音、鼻子嗅到的香、舌头尝到的味觉、身体的触感。在我们的生活里，大部份都是在追逐、受用、享受这五种欲乐。所以当我们听到「离欲寻」的时候，心里想到的是压制、剥夺了乐趣，令人感到修行好像是苦哈哈的。
记得上次在台湾办的冬禅，一位同修说他参加完禅修之后，想到夜市香喷喷的食物，心里渴望想吃那个食物，一方面又觉得必须要离欲，而感到挣扎。实际上，若能正确地了解离欲，进而做到「离欲寻」，就会知道它实际上并不是压抑，而是有很多善巧的作法。
要正确地了解什么是离欲，其中一个作法就是先去反思、反省一下：「构成生活享受的成分是什么？」当我们观察心实际上所受用的经验时，会发现生活里绝大部分的时刻，我们都是在缅怀、追恋着过去所经验过的美好的欲乐。因为没有办法排遣这样的回忆，所以追忆、怀念过去美好的欲乐之外，也追求、期望未来的欲乐。相对而言，实际上享受欲乐的时间是非常少的。
随便想一下我们日常生活中所做的一些活动，例如煮一餐饭，可能准备的过程要花很多的心思。同时，心里想着：这道菜加了咖哩之后，味道会变得怎样，酱汁加下去，辣又呛的滋味。想到的时候，口水忍不住隐约就跑出来了。实际上，我们坐下来吃食物的时间，当舌头、牙齿、口腔接触到食物，有感受到味觉的时间，出乎意料地短暂。我们的生活，大部分的时候都是在追恋、期望、规划感官的刺激，实际上受用欲乐的部分却相对少。
在受用、享受欲乐这一部分，佛法上有一个观念可能大部分的人都不晓得：佛陀从来不批评、不否定欲所带来的快乐；佛陀从来没有讲过：如果我们去经验欲的快乐，会有多么明显、多么不好的结果。实际上，佛陀对欲乐的批判、反思，多是针对追恋欲乐，也就是我们在规划、追求、期盼时，所产生出来的热恼、耗费身心、让身心进入困顿和饥渴的状态。那个状态就叫做欲贪（kamachanda）（见《中部 52经》）。也就是说，欲乐并不等于欲贪。
如，《中部 101经》所说：禅修者不须拒绝如法的欲乐。如，《相应部 3.20》和《增支部 5.41》所叙述，对于已生起的欲乐，是可以以务实态度受用。实际上，我看到许多在禅修上有大成就者，如果你跟他们近距离互动的话，会发现他们在饮食上，一样是有追求个人口味的偏好。虽然说他们可能因为收摄的关系，因为培养了高度的禅悦，对食物的偏好并没有那么强烈的瘾头和依赖心，但是个人取舍的模式还是存在的。
《法句经 290章》说到，只有在某种欲乐会妨害更长远安乐的状况时，才扬弃该种欲乐。如果无法在受用某种欲乐时，心不为盖障所「漏」（侵袭、干扰），那么就应规避该种欲乐。「收摄根门」的其中一种意思，就是不让「乐受」延伸为会妨害正知正念的「五盖」。一般而言，违背戒律、放纵的欲乐，会导致不安宁、懊悔。某些欲乐，直接危及身心健康，那当然都是常识上该规避的。但是，「乐受」本身并不一定会延伸出后续的不良心理反应（这里所指的「后续的不良心理反应」，例如：一边受用欲乐，一边心猿意马地放任想象力对该欲乐的渲染）。
佛教所讲的中道，一般人听过的，就是离开苦行、离开欲乐上的放纵。我们听到佛陀还没有成道之前的修行，曾经实验过苦行，但最后还是扬弃了苦行。而实际上，在佛经里「苦行」这个词汇的用法，除了凌虐自己的身体的含意之外，另一个很重要的含意：否定、压抑正当欲乐的受用。好比说，你认定美好的滋味、悦耳的声音等等，必然地会产生过错，所以故意不去吃好吃的东西、故意去否定悦耳的声音、故意去压制这些活动所产生出来的愉悦、舒畅。一味地以压抑、封闭的方式，来面对欲乐的话，就是苦行的一种，是不符合中道的。
所以，对于「欲乐」，佛陀的态度是选择性的—有时它们是该规避，有时可以正当地受用。但对于「欲贪」，佛陀的态度是全然否定的。
佛陀批评的「欲贪」，直接是跟记忆有关连的（《杂阿含 221经》隐约地说明此理：「多逐过去五欲功德，少逐现在五欲功德， 逐未来世转复为少」）。如同刚刚讲的，我们人生中，想要去做什么，朝着什么样的目标努力，有个非常庞大的驱使力，就是来自于我们对于记忆中愉悦感的缅怀。人生的目标，往往就是想要复制、放大、延续记忆中的愉悦感和舒畅的经验。
有些人小时候，来自贫穷的家庭，被人家看不起。偶尔有一天去上课时，口袋里面多了一些零用钱，买了根棒冰吃，旁边的同学用艳羡的眼光看着他。在那一瞬间，这个舔着棒冰的人，觉得走路更有风了。突然之间，自己的身份地位，随着这根棒冰水涨船高。或者，过去有慈爱的长辈、父母亲，甚至是谈恋爱的对象，曾经对我们温柔、和善、温暖，我们觉得那种感觉是舒适的。所以，我们不断地渴望，想要再回归到那样舒适感的怀抱里。很多人在成年之后，追求恋爱，或者是努力打拼事业，有一个很大的驱使力，是希望能够重温过去所记得的温柔的感觉，重温他所记得的：有身份地位别人是尊敬自己，自己是站在群众的高峰的状态和滋味。
如果透过观察，就会发现每一次那种滋味的产生，是非常短暂的。这就是欲乐的本质。不管是从赚钱或赚钱之后获得的快感，并不会让自己一直都处在快感之中。有很多时候，心里面是在担忧、患得患失。可能每一次你开着跑车经过好莱坞大道的时候，旁边那些穿着名牌的男男女女，目光转向你的跑车。那几秒钟，你心里面自鸣得意：我跟这些人是属于同一档次的、我是更高于这些人的档次的。在那几秒钟，有快感。同样地，吃东西、从音乐或音声里面得到的快感，也是这个样子。
我小时候，妈妈非常有技巧，在我们来美国之前，先带我们来美国的迪斯尼乐园玩了好几天。回到台湾之后，再问我们想不想移民到美国。那时在童稚年岁的我当然喜欢，喊着：当然要！当然要！要准备移民、搬家、坐飞机的时候，下了飞机之后，心里面一直在想：到了吗、到了吗、到了吗…。
「到了」是什么？其实飞机降落美国时也还没到迪斯尼。车子开到了迪斯尼乐园了，也还没有到，因为还要买票、排队。等到我们都准备要坐上游乐设施了，都还没有到。因为游乐设施里面的转弯口，机器娃娃蹦出来吓我们一跳的那个刺激点还没有到。即使到了之后，「哇」一下、「砰」一下、水喷了你一下，那个惊喜、亢奋的感觉，几秒钟、短短几分钟，它就消失了，这就是欲乐的本质。
人生一大堆的力气、热恼，都想要重温旧梦、继续营造那种情境。每个人都有内心的憧憬，内容大多关乎五欲所编纂出的情境，及五欲此起彼落所产生的短暂的愉悦感。当我们没有细腻观察的时候，这些愉悦的感觉被编织起来，透过「心行」（内心造作）的作用，变成了一个看起来非常有内容、有吸引力的故事情节。
离开欲贪并不是要我们不再有享受欲乐的能力，而是要我们去反省、反观，除了欲乐之外，我们绝大部分的时间，花在计划、着急、得失、追恋、饥渴上。因为这些内心的动作，造成了身心热恼的感觉，直接破坏当下的安适感。所以，我们如果了解离开欲贪的意思，当要这么做时，就不会那么不甘愿了。也就是说，如果了解「离开欲贪」就是离开压力、麻烦，心就会因「离」而「生喜乐」了（高度发展、稳定化的「离生喜乐」，就是初禅）。
这就是为什么进入初禅，让心越来越倾注向色界的境界，并不是要永久地剥夺自己欲乐方面的快乐，而是要能够看到、脱离跟欲贪有关联的热恼。佛教禅修里面，有个非常普遍使用的技巧，就是「把心回归到当下单纯的触感」（「名色」中的「色」法；「色界禅」的「色」）。当我们的心跟当下的触感连接的时候，它是不跟记忆里的情境相连接，不跟未来所期盼、想要复制、扩大的那些欲乐相连接。我们的当下是，不需要透过饥渴、期盼、计划这些复杂的动作，直接感受到清新、知足。感受到我们的神经被疲劳轰炸的程度降低的时候，自然而然地「远离」压迫，一种安适、畅怀的滋味。
这些滋味都可以透过令饥渴感休息，帮助我们更敏锐地觉察到这方面的喜乐，而使它加深、扩大、变得更加明显化。使我们的心在饥渴的时候，能轻而易举地随着简单一个转念、一个简单的「离欲寻」，马上就契入到安定的状况。
也如以前所说，原始佛经中的「禅那」不是靠念佛、数息、盯鼻端等「制心一处」的专注力所获得—历史的佛陀从未教过将心锁在一小点、声音、影像上的方法。原始佛经中，不同深度的「禅那」，是靠脱离不同程度的压迫感—因「远离」而轻松、丰足、宁定。
