Wen-Ning
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早餐之后，我突然想到农历七月十五快要到了，绝大多数的汉传佛教寺院里面都在准备当天的“盂兰盆法会”活动和组织大众集体读诵《盂兰盆经》超度自己的现生与过去七世父母亲人，那么中国土生土长的传统道教经典之中和道教修道人士对于“中元节”有哪些定义、阐释和宣传呢？
我打开电脑上网进入道藏找到有关“三元”和“中元”的经文与注释，在阅读学习的过程中再一次地感受到了开心、欢喜和快乐。想到这些开心、欢喜和快乐不能自己独享，所谓“独乐乐不如众乐乐”，于是顺手写下这篇小文章分享给大家同乐。
《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》：【……三元方欲显明善恶之报，惩劝之妙法，故述上元、中元、下元以晓之。言一切众生，生死命籍，善恶簿录，普皆系在三元九府，天地水三官，考校功过，毫分无失。
所言三元者，正月十五日为上元，即天官检勾。七月十五日为中元，即地官检勾。十月十五日为下元，即水官检勾。一切众生，皆是天地水三官之所统摄。
所以正月十五日为上元，天官校录者。十一月一阳生，正月三阳生，三阳成乾。乾者，天之用也。正月天道数成，故一切天官主当校录。
所以七月十五日为中元，地官检录者。五月一阴生，六月二阴生，七月三阴生，三阴成坤。坤者，地之用也。七月坤气王周，故一切地官主当校录。
所以十月十五日为下元，水官校录者。
……此经普校人天，仿学玄都大献之法，拔赎一切亡灵，愿行该广，故称大献。……拔度之宜，经文具载。故上从天子，下及兆人，若能遇此宝经，依文修选，探诸花果百味芬芳，备尽人间珍奇异物，列情励志，造大献盘，种种装严，虔心供养，十方众圣，鉴照分明，三代天尊，流恩授受，此乃目经意由也。
就此一卷之中，又为四也：第一从初至彻照诸天，名为序分；第二从尔时众圣下，至难可拔赎，名为正说分；第三从尔时太上道君得闻命旨下，尽颂终，名为通传分；……
敷黄金荐地，白玉缘阶，七宝琳琅，光明焕日，黄云四缠，紫霞三匝，香光缠苍，冲溢虚空。
其说法之所，悉以黄金遍布，其地阶之边，并用白玉而为缘钫。七宝者，金银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗琴、玛碯之类。琳琅者，即玉之别名也。
天钧大乐，奇雅妙音，万种互作。】
经文开篇的这一段“注释”，对于经常阅读佛教经典的读者来说，是不是太熟悉了？因为经文中不仅出现了疑似借鉴或抄袭自《佛说阿弥陀经》里面的“黄金荐地、白玉缘阶、七宝琳琅、金银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗琴、玛碯之类、天钧大乐，奇雅妙音，万种互作”字句，甚至还出现了“序分、正说分和通传分”的大乘佛经结构。
当然此经的重点还是“遇此宝经，依文修选，探诸花果百味芬芳，备尽人间珍奇异物，列情励志，造大献盘，种种装严，虔心供养，十方众圣”。只是这个道教的“大献盘”和佛教的“盂兰盆”，究竟是谁先谁后呢？
一、【天尊含笑，五色光明，从口中出，彻照诸天。】
刘宋西域三藏法师畺良耶舍译《佛说观无量寿经》：「尔时，世尊即便微笑，有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时，大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼，自然增进成阿那含。」
二、【悭食过重，饿鬼报身。饥欲求食，食成火炭。渴方就饮，水变火精。此缘悭贪，障闭功德。】
西晋三藏法师竺法护译《佛说盂兰盆经》：「大目犍连使得六通欲度父母报乳哺之恩。即以道眼观视世间。见其亡母生饿鬼中。不见饮食。皮骨连立。目连悲哀。即以钵盛饭。往饷其母。母得钵饭。便以左手障钵。右手抟食。食未入口化成火炭。遂不得食。目连大叫。悲号涕泣。驰还白佛。具陈如此。」
三、【……大众慈悲，称无量善，一时举手弹指，敬礼寻声救苦天尊，愿生生世世，莫作悭贪，障闭功德，受如此报。非直只饿鬼道中，亦更余处，流曳三涂五苦之中。】
姚秦三藏法师鸠摩罗什译《妙法莲华经观世音菩萨普门品》：「佛告无尽意菩萨："善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。」
四、【……但饮酒食肉，罪业既深，非直浊乱五神，抑亦轮回八难，遂使六根三业，广造诸愆，匿恶潜怨，身心不善，任情杀生，贪吝无端，失道乖真，不知回向，一入地狱，终无出期。】
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译《地藏菩萨本愿经·观众生业缘品》：「尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是。若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。」
五、【……道君稽首又问天尊：作何因缘，得离众苦。行何福业，得还人中。……天尊告曰：斯等罪人，造罪既多，非是一类。若欲救拔，亦难可同。非一人力，得以济免。】
西晋三藏法师竺法护译《佛说盂兰盆经》：「佛言。汝母罪根深结。非汝一人力所奈何。汝虽孝顺声动天地。天神地祗。邪魔外道道士。四天王神。亦不能奈何。」
六、【……当依玄都大献法，七月十五日中元之辰，地官校戒，擢选众人，分别善恶，诸天大圣，普诣宫中，简定劫数，人鬼簿录，饿鬼囚徒，一时俱集。……以其日夜烧香然灯，照耀诸天九幽长夜八门之中。作玄都大献，仿玉京山，采诸花果，依以五色，世间所有众奇异物，道具名珍，绫文锦绮，玩弄服饰，十绝旛幢，宝盖庄严，供养之具，肴膳饮食，百味芬芳，献诸众圣，及道士等。……於其日夜讲说是经，十方大圣齐咏灵篇，囚徒饿鬼，当得解脱，一俱饱满，免於众苦，得还人中。自非如斯，难可拔赎。】
西晋三藏法师竺法护译《佛说盂兰盆经》：「佛告目连。十方众僧七月十五日僧自恣时。当为七世父母及现在父母。厄难中者。具饭百味五果。汲灌盆器。香油锭烛。床敷卧具。尽世甘美。以著盆中。供养十方大德众僧。当此之日。一切圣众。或在山间禅定。或得四道果。或在树下经行。或六通自在。教化声闻缘觉。或十地菩萨大人。权现比丘。在大众中。皆同一心。受钵和罗饭。具清净戒。圣众之道。其德汪洋。其有供养此等自恣僧者。现世父母六亲眷属。得出三途之苦。应时解脱。衣食自然。若父母现在者。福乐百年。若七世父母生天。自在化生。入天华光。」
七、【……於是十方及道士等，感此至言，为之诵咏，上通九亿，下彻六天，地狱罪人，一时解脱。】
西晋三藏法师竺法护译《佛说盂兰盆经》：「时目连比丘及大菩萨众。皆大欢喜。目连悲啼泣声。释然除灭。时目连母即于是日。得脱一切饿鬼之苦。」
八、【尔时十方众圣得闻天尊妙法，拔度之因，闻所未闻，悟所未悟，遂乃同声赞善，欢喜奉行。……太上道君、十方大圣，说偈颂已，天尊告曰：三元斋日，皆须讲说是经，勤修礼拜，六时行道，香汤洁己，过中不味，内外恬夷，淡泊无为，不交人事，先授十戒，静心闭意，思神念真，想存在法。尔时众圣一时稽首，请奉戒文。天尊告曰：第一戒者，不得杀生，淫祀六天神鬼。第二戒者，不得窃盗为非，取他财物。第三戒者，不得爱乐美色，嫉妬非法。第四戒者，不得妄言绮语，以为口过。第五戒者，不得耽酒沈酗，纵横无度。……】
道教五戒即“太上老君五戒”：第一戒杀，第二戒盗，第三戒邪淫，第四戒妄语，第五戒酒。
佛教五戒是：第一不杀生，第二不偷盗，第三不邪淫，第四不妄语，第五不饮酒。
道教和佛教的“五戒”完全一样，这是“英雄所见略同”的必然或巧合呢？还是“见贤思齐”的模仿或抄袭呢？
九、【……太上道君稽首礼日：三元斋法，中元之旨，前已具闻。未审上下二元，依何法式。】
西晋三藏法师竺法护译《佛说盂兰盆经》：「目连复白佛言。弟子所生母。得蒙三宝功德之力。众僧威神之力故。若未来世一切佛弟子。亦应奉盂兰盆救度现在父母。乃至七世父母。可为尔否。」
十、【……天尊告曰：此三元斋，三录定简，灵宝要文。……今所陈说，七月十五日作玄都大献者，此乃总管上下二元，故以相告，宜遵之焉。……中元道，摄上下二元，其功最重。故玄都献法，拔度先亡，所以不言天官、水官，唯称中元者，唯中元地官。地官处中，中是正色，故举中元，以摄上下。又万物至秋，皆悉成结，所以取其方金即熟。故以七月十五日中元之辰，以为供养。又一切饿鬼罪魂，今日皆蒙释放。中元教戒之日，玄都大献之晨，常须建福修斋，行道讲经，供养三宝，拔度亡灵，既此一时，地狱囚徒，咸蒙福佑，遵则享祚，泄则祸臻。太上道君、十方大圣、飞天神王、七千二百四十童子，闻是说已，一时欢喜，作礼而去。】
西晋三藏法师竺法护译《佛说盂兰盆经》：「佛言。大善快问。我正欲说。汝今复问。善男子。若比丘。比丘尼。国王太子。大臣宰相。三公百官。万民庶人。行慈孝者。皆应先为所生现在父母。过去七世父母。于七月十五日。佛欢喜日。僧自恣日。以百味饮食安盂兰盆中。施十方自恣僧。愿使现在父母。寿命百年无病。无一切苦恼之患。乃至七世父母离饿鬼苦。生人天中。福乐无极。是佛弟子修孝顺者。应念念中常忆父母。乃至七世父母。年年七月十五日。常以孝慈。忆所生父母。为作盂兰盆。施佛及僧。以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子应当奉持是法。时目连比丘四弟子。欢喜奉行。」
