Wen-Ning He
道友姜兄建群邀我和大家讲解佛法修行和道法修炼的所有不同特点，并且说已经转发在群里的前面的三个不同特点（禁止饮酒和借酒通关、呵斥睡眠和鼓励入睡、禁止练习歌舞乐器和提倡抚琴练剑）引起了大家讨论和欢迎，现在希望能知道佛法修行和道法修炼更多的不同特点，从而容易反思和校正自己的闻思修证等等。
可是我认为只要是修行和修炼的教理法义和具体实践，都不能一次讲解太多内容，因为既要给听闻者一段思惟、记忆和熟练掌握的时间，又要避免“听到后面，忘记前面”的现象发生。是以就此邀请，闲聊一些自己的个人知见，仅供大家参考。
一
传统武术界的师生之间的教学方式有一个特点：老师每次只教授关键的一点或两点内容，等到学生能够熟练掌握（做出来）之后，老师才会再继续讲解或传授新的内容。
例如：老师在第一次教授学生站“混元桩”时，只是做一个简单介绍和姿势示范，然后就让学生按照老师的要求去练习。此时并不会告诉学生太多内容，因为向初学者讲解太多理论知识和详细要求，练习效果反而不好。作为学生也只要记住“头顶如线系（虚空垂线系百会、引领全身向上提）、不要让自己的全身上下任何一处部位出现僵硬”就行了。
学生记住这两点要求之后，自己找一个地方安安静静地按照老师的教授用心体会和做到“头顶如线系、似悬提、全身舒适不僵硬”这些要求，直到能够轻轻松松地站到四十分钟以上时间仍然还是感觉到意犹未尽和全身上下舒适自在，这个时候就可以再来向老师学习新的内容了。
否则，在刚刚开始学习的阶段，就教授和要求学生必须遵守着诸如“下颌内夹、咽喉不抛、双肩半圆、两腋半虚、沉肩坠肘、含胸拔背、撑跨裹裆、一身开五弓”等等，只会让学生顾此失彼和难以入静，甚至会让学生失去自信，生起一种“练功很难”的沮丧情绪。因此有经验的老师对于初学者，一定是“三分指导七分练”，先让学生在看似简单却又关键的要求下自己能够找到感觉。等到有了身心上的稳定的感觉之后，再慢慢和逐渐地增加新的内容。
当然这种传统武术界的教学方式也有一些坏处。例如，可能会出现“越站越呆傻、越练越笨拙”的弊病。因此，学生在刚刚开始练功的阶段里面，至少要做到每个月和老师见面一次，请老师看看自己的进度和程度，以便发现问题，及时纠正。
二
佛法修行和道法修炼，都有要求在真正用功之前，必须要明白修行和修炼的基本道理，否则很难避免盲修瞎练。但是佛法和道法来源于两个完全不同的社会文化和生活环境之中，因此两者之间又有很多根本上的不同。
严格来说，印度早期佛法的教理、法义和修行方式，是面向社会大众完全公开的，是没有任何秘密可言的，是本来如是和一直如此的，是任何人都可以自由地闻思修证的。因此，在印度早期佛法里面没有所谓的“不传之秘”或者“握拳之秘”。任何人如果宣称印度早期佛法里面有所谓的“秘传、秘教、密法”，或者宣称自己是印度早期佛法的“单传、秘传”弟子，那么基本上可以立即肯定这个人本身就是应当仔细观察的印度或西域某种宗教的传人。
和印度佛法看似相同之中又有根本不同，中国道法可以分为“道、法、术”三个部分，犹如宝鼎底下的三条支柱。简单来说就是：
1.“道”只有一种，是先于天地万物而存在，是宇宙万物必须遵守的不变的规律，是天地人所共有，既可以公开宣讲与千万人听闻学习，也可以著书立说与全世界研究讨论，并且和早期佛法一样没有任何秘密可言。
2.“法”有上乘、中乘、下乘三类差别，是后于天地万物而出现，是人类智慧所发明，因此必须根据学生的天资禀赋的上、中、下差别而分别教授，并且不可以“一法教多人。”
3.“术”是修道之人依法证道、护法卫道或者替天行道之时所运用的各种各样的手段，因此“术”的运用不仅有正邪、巧拙、利害的不同，“术”的教授更要谨慎小心地“择人、择时、择地、择社会生活因缘环境。”
如果懂得以上佛法和道法的基础知识，自然就能知道：佛法之中不仅没有秘密，而且完全可以按照地图指示展开个人行程。因此，佛教界的出家高僧和在家弟子只要能够精通教理法义，自然就能知道如何修行，原因就是“佛陀不作握拳之秘”，佛法面向古往今来的所有众生完全公开。任何人只要宣称佛法之中有秘密，就必然会受到智者的质疑和批评。
但是，道法之中处处都有秘密、决窍、火候和玄功，如果没有真正明师教授指导，完全依靠自己的阅读思考和用功修行，有很大可能会是竹篮打水一场空。
因此，两者比较而言：佛法闻思修证容易，得法眼净容易，走入法流证须陀洹果容易，减轻和淡薄贪嗔痴证得斯陀含果更是容易。
道法修炼到“三花聚顶、五气朝元、金丹结成、阳神冲顶”和“阳神出窍”却是千万人里面难得有一位、两位成功者。
三
取相，就是选择一个或者一种自己最喜欢的、在自然界里面真实存在的实物（地、水、火、风）或者色彩（青、黄、赤、白）作为自己的业处，从此专心专注地练习，直到自己无论是睁眼还是闭目，所选择的“业处”都能够“一念生起”和“随念现前。”
作意，就是按照“澄心静意”、“一心一意”、“心意俱止”和“随心所欲”的练习顺序，自己决定自己当下在无尽的时间和无际的空间里面的专注所在和心意所系。
守窍，就是把自己心神的注意力集中在自己身体内外的某一处。因为心是离火，火能发热，守窍一段时间之后，所守部位自然就会出现热、麻、痒、胀等感觉。
但是在道法上乘功夫修炼之中，并不具体守人体内外的任何一处部位，而是把自己的整个身体作为天地宇宙之中的一个圆心，并且以此整个身体作为所守之窍（丹田），从而彻底避免了通常意守上、中、下三处丹田可能产生的所有不适感觉。
道法修炼之中的这一特点，很像佛陀在《赤马天子经》里面的教导，有意者可以自行参考。
四
佛教界有信受奉行着相似佛法、宗教佛法、江湖佛法和民间信仰佛法的佛弟子，道法也是类似，声誉也被糟蹋很多。但是基本上都是出在“法”和“术”两个领域里面。特别是“术”，更是江湖人物的由衷喜爱。
造成这些现象的原因有很多，如果仅仅从练功时间来说，可以明显看出“法”需要的修炼时间比较长。以天元大丹的修炼时间为例，在一天的十二个时辰里面，至少要保证四个时辰（八个小时）的静功时间，这就让很多江湖人物和宗教人士心有畏惧并且望而却步，因此转向“术”的修炼就是自然而然的选择。
这种现象在传统武术界里面也有发生。孙式太极拳名家孙剑云老师曾经说过一段话：“我的学生每天练功两个小时，我自己每天练功四个小时，但是我从小看到父亲（孙禄堂）每天练功时间至少有八个小时。”
因此今天在闻思修炼道法之前，一些颇有争议的公众人物的言论仍然值得思考和借鉴。例如很多人讨厌的那位司马南先生，他到目前为止最有意义的工作可能就是“打假江湖气功大师”的那段，特别是他的《神功内幕》录相带，确实启发和警醒了无数把江湖戏法和魔术表演当作盖世神功和特异功能的男男女女。
即使是那位擅长表演太极弹抖神功的闰芳女士，她的言论也不是一无是处。我记得在一个视频里面看到闰芳说过：“你自己没有到这个境界，就发不出这个劲。你自己发不出来，并不证明别人也发不出来，或者是从来没有这个劲的存在。”
不因人废言，择其善者而从之，也是修道之人必须牢记的一个基本常识。
