1.几位生活在人间的“预流向”佛弟子用心收集了“初果圣者应知、应断的三类结缚”之中的“疑结缚”释义。为了节省阅读时间，我重新删繁就简和编排整理。
2.文中所有红色涂抹，均为个人标识。所有㊣号之后文字，均为个人知见。
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断疑生信
1.朱芾煌《法相辞典》：疑者：……谓于他世作用因果诸谛宝中，心怀犹豫。……谓于诸谛，犹豫不决为体。……犹豫者疑。……于诸谛理，犹豫为性。……谓犹豫者，善不生故。……犹豫简择，说为疑故。……于谛犹豫为体；……善品不生者：谓由不决，不造修故。……谓于谛等，犹豫为性。……谓于佛法僧及苦集灭道，生起疑惑，……谓于诸谛犹豫。……谓于佛法僧及苦集灭道生起疑惑、犹豫不决定、不究竟、不审决、……于佛法僧及苦集灭道，生起疑惑、踌躇、犹豫、不悦、不悦行、不决度、不悟入，是名疑。
2.《佛光阿含藏》：疑，怀疑正理。迟钝、踌躇。……于法犹豫而无决断。
3.《佛光大词典》：心所之名。……谓对迷悟因果之理，犹豫而无法决定之精神作用。即对于佛教真理犹豫不决之心。……对于诸谛理犹怀疑惑，……故凡怀疑、犹豫不定之心理，皆以网譬喻，而称疑网。此外，疑自、疑师、疑法，总称三疑。
4.《佛学大词典》：疑见：十种邪见之一。谓于苦、集、灭、道等诸谛之理，心存犹豫而无决定之见。
5.《丁福保佛学大辞典》：谓于诸实理犹豫不决之心也。……于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业。谓犹豫者，善不生故。……于境不决犹豫曰疑，……疑理，疑诸谛等。小乘法中，唯取疑理，说为疑使。……以疑故，于诸法中不得定心，无定心故，于佛法无所获，疑有三种：一疑自，二疑师，三疑法。……痴心求理，犹豫不决，名之为疑。
6.于凌波《唯识名词白话辞典》：谓对迷悟因果之理，犹豫而无法决定的精神作用。即对于佛教真理犹豫不决之心。……即对于诸谛理犹怀疑惑……故凡怀疑、犹豫不定之心理，皆以网譬喻，而称疑网。
7.陈义孝《佛学常见辞汇》：疑见：对真理怀着犹豫不决的见解，是十种见之一。
8.思择公众号：不善心中的“疑”和“疑”心所，从巴利词源学上是指显著的愚痴而致的困惑、怀疑或犹豫不决。“疑心所”是指宗教上的疑，是不相信佛法僧与三学、三世、缘起。
“疑”有八项（即八事怀疑）：真实的佛陀；真实的法；真实的僧团；戒定慧三学；过去世，即过去蕴；未来世，即未来蕴；过去世与未来世两者，即过去蕴与未来蕴；缘起，即十二因缘，包括业力果报。对一般事务的“疑”有时是有“慧心所”（推理、分析）
疑（vicikicchā）：在此疑是指宗教上的疑；在佛教的角度来看即是不能相信佛、法、僧三学（以及对过去世、对未来世、对过去世与未来世、对缘起有疑心）。其特相是怀疑；作用是起动摇；现起是犹豫不决及有多种立场；近因是不如理作意。
9.方竹平《佛法概论—三乘菩提概论》：我见断除之后，对于“欲界我”之错误见解已经了知，不再生疑，名为“已断疑见”，又因已断“欲界身见我见”故，于诸方大师所说法中，已能判断彼等是否已断“欲界身见我见”，于诸方大师之已断欲界我见者，能如实知；于诸方大师之未断欲界我见者，亦如实知见，故名已断疑见；由如是断疑见故，佛说初果须陀洹人“于诸方大师不疑”，皆能断定其为已断我见或未断我见者，是名断疑见。
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㊣ 阅读了以上九段佛教出家僧众、在家弟子和专家学者们阐述的“疑结缚”之后，我想可能仍然还是有很多人不知道、不清楚学习佛法和闻思修证，究竟要从哪里“下手”断除疑结缚。事实上，不要说普通的初学佛者不知道如何断除疑结缚，据我所知，纵然是佛教界里面出家多年的所谓的“老参上座”、僧官执事、住持大和尚、方丈老和尚，也是有很多人不知道、不清楚如何断除这道粗重的疑结缚。原因当然有很多，如果按照“轻重缓急”的顺序进行排列，在我看来其中最主要的几个，第一是“佛法难闻”，第二是走错了“闻思修证”的道路。
㊣ 大乘佛教之中有一首著名的《金刚经赞》，开头第一句话就是“断疑生信”四个字。可是，要如何断疑呢？在大乘佛教里面也有很多种方法。至于效果如何，我就不去评论了，只要观察很多大乘佛教界的出家僧众和在家弟子们学佛修行几年、十几年、甚至是几十年之后的言行，相信自然就会作出自己的判断了。
㊣ 在早期佛法里面，或者说在原始佛教时期，释迦牟尼佛陀是如何教导弟子们断除疑结缚的呢？我们可以仔细阅读两篇经文：
1.《杂阿含》第396经：「尔时，世尊告诸比丘：“譬如日出，周行空中，坏诸暗冥，光明显照。如是。圣弟子所有集法，一切灭已，离诸尘垢，得法眼生，与无间等，俱三结断，所谓身见、戒取、疑，此三结尽，名须陀洹，不堕恶趣法，必定正觉，趣七有天人往生、作苦边。」
2.《杂阿含》第947经：「尔时，世尊告诸比丘：……若多闻圣弟子此苦圣谛如实知，此苦集圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，此苦灭道迹圣谛如实知，彼如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。断此三结，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。」
㊣ 原来在早期佛教里面，佛陀教导弟子们“断除疑结缚”或者“断除三结”的方法，竟然是这样朴实无华和简洁清晰：
「圣弟子所有集法，一切灭已，离诸尘垢，得法眼生，与无间等，俱三结断，」
「若多闻圣弟子此苦圣谛如实知，此苦集圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，此苦灭道迹圣谛如实知，彼如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。」
就是这样朴实无华和简洁清晰的教法，圣弟子只要用心和专注地“于四圣谛如实知见”就可以断除自己头脑和心灵之中的最粗重的身见、戒禁取见和疑结缚了。不需要广学五明、不提倡梵呗唱颂、不涉及琴棋书画、更无关燃身、燃指、素食、慈善和放生。
㊣ 在很多佛教信仰者眼中，一个人今生学习佛法“得法眼净”、“走入法流之中”和“证得须陀洹果”，那是犹如从地球登上月球一样困难重重。可就是没有多少人在夜深人静的时候，用心仔细反省自己这些年来闻思修证的“佛法”是不是佛法？自己头脑和心灵之中的很多佛法知识和修行观念，有多少是似是而非、道听途说、以讹传讹的、类似于“阿罗汉走路都是脚底距离地面四指”的宗教信仰和民间知见？
㊣ 根据南北传承公认的最早期的佛教经典记载，佛陀教导的断除三结、得法眼净、证须陀洹果的方法是「若多闻圣弟子此苦圣谛如实知，此苦集圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，此苦灭道迹圣谛如实知，彼如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。」可是，佛教界里面的某些出家僧众和在家弟子，对于佛陀的教导不仅听而不闻、视而不见、从来不去「如是知、如是见」闻思修证，甚至还长年累月地宣扬和实践着“念十万声佛号、磕十万个大头、持十万遍咒语”等等所谓的佛教修行。
㊣ 参加过各种各样的社会上考试的人们都知道，一个人要想通过驾驶员资格考试，他/她就必须要认真学习车辆驾驶技术和交通安全知识，然后参加考试才有可能顺利通过。否则，他/她的文学知识再丰富，他/她能熟练背诵莎士比亚的所有戏剧台词，他/她出版过几十本生物学专著，仍然有可能不会通过驾驶员资格考试。这个生活常识如果用文字写出来或者讲出来，相信很多人都不会有意见。可是，为什么很多佛弟子总是信心满满地认为“八万四千法门”之中，任何一种都能走向解脱呢？
事实上，有很多出家几十年的住持方丈老和尚，终其一生闻思修证，都没有走出初果圣弟子就已经彻底斩断的身见、常见和戒禁取见。
㊣ 皈依法，这看似简单的三个字，其实并不是一句佛教宣传口号，而是提醒自己在日常生活之中的六根接触六境生起六识之时，自己的知见必须要以法为依止，自皈依法。
㊣ 佛陀已经清晰教导断除三结的方法是「若多闻圣弟子此苦圣谛如实知，此苦集圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，此苦灭道迹圣谛如实知，彼如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。」如果自己已经皈依法了，现在赶快先把自己头脑和心灵之中的这“三结”斩断和清除。注意借鉴佛陀名号之中的“善逝”的理论和方法，并不是真拿着一把锋利的刀子削、砍、切、劈自己的身心，那样做只是自残、自戕、自己伤害自己的肢体，和“断三结”没有任何关系。
