Wen-Ning He
请问法师是如何看待《易筋经》、《洗髓经》这两部佛经和达摩祖师创立的少林武功？
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感谢您提出的这个很有意义的问题。
事实上，只要有基本的印度佛教历史常识和佛法教理闻思学习，那么对于这些问题都不难作出回答。
一
《易筋经》和《洗髓经》在当代的武侠小说和影视剧里面，确实是众所周知的河南嵩山少林寺的“镇寺之宝”和“武林绝学”，在现实生活之中也确实是有一些江湖人士（包括佛教界的部分出家僧众和在家弟子）信奉、学习和锻炼。可是《易筋经》和《洗髓经》既不是佛教的经典，也不是中国佛教历史上的达摩禅师撰写和传授。
根据中国佛教历史记载，达摩禅师传承给弟子慧可禅师的“佛经”是《楞伽经》。
根据学界研究结论，《易筋经》和《洗髓经》都是明朝天启四年（公元1624年）出现的作品，据说作者是天台紫凝道人宗衡。他可能是喜欢学习雷锋好榜样做了好事也不留下自己的名字，于是托名达摩禅师撰写。
根据语文内容判断，《易筋经》和《洗髓经》里面主要是来自中国传统文化里面的吐纳和导引锻炼，其中只有涉及到一点点极其浅显的佛法名词。如果不是因为有一座著名的汉传佛教界的禅宗子孙庙“少林寺”里面曾经收藏过这两部经典，那么基本上可以说《易筋经》和《洗髓经》与佛教的教理法义没有任何关系。
二
我个人认为达摩禅师出家之前作为一位王子，还是有很大可能曾经练习过类似于骑马、射箭和格斗的功夫。但是当他出家之后和来到中国生活期间，基本上不会创立中国历史上的所谓“少林武功”。
简单分析如下：
1.印度古代文化和西域诸国文化，完全不同于少林寺所在的中原地区的汉族传统文化。对于从小在不同文化里面出生和长大的人们来说，如果没有和来自不同文化环境里面的人们接触学习，基本上不会产生出完全类似于异质文化里面的艺术形式。例如：在古代的北美印第安人里面，既不可能撰写出类似或雷同古代中国的《易经》著作，也不可能制作出《三国演义》里面的木牛流马。
即使有机会和来自不同文化环境里面的人们接触学习，达摩禅师作为一位出家沙门，可以说当他选择出家修行的生活方式之后，就已经基本上决定了他不会去考虑是否需要创立一种武功留传给弟子。
2.在印度佛教历史上，释迦牟尼佛陀、阿难尊者、难陀尊者和提婆达多比丘等人都是释迦族王子出家，他们在出家之前都接受过当时的皇室成员教育，也都有学习过骑马、射箭和格斗。可是一旦选择出家修行之后，他们全部都放弃了以前学习过的任何一种武功锻炼。
今天我们在南北传佛教经典里面，并没有发现释迦牟尼佛陀、阿难尊者、难陀尊者和提婆达多比丘等人曾经在某时和某地教授过其他出家僧众或在家弟子们学习或锻炼武功的任何记载。
3.佛教传入中国之后，历代《高僧传》的作者都把佛教出家僧众按照不同特长和贡献进行过分类与归类，但是唯独没有出现过深受各种民间江湖人士喜爱的所谓“武僧”。
中国佛教历史上撰写历代高僧传的那些作者们，不仅没有将所谓的“武僧”单独归为一类，甚至也没有在《高僧传》里面收录过民间传说中的那些以拳术或棍棒著名的所谓“武僧”。
今天如果一定要用最简单的语言来说就是：所谓的“佛门武僧”，其实只是一些美丽的江湖传说故事。在中国佛教历史上面和中国佛教高僧传记里面，并没有所谓的“武僧”分类和传记，因为这些或以拳术技击或以棍棒兵器而著名的所谓“武僧”根本“不入流”。
但是，这些在佛教历史上面根本“不入流”的所谓“武僧”，在最近的三十多年里面由于武侠小说和武打影视的持续宣传，不仅受到很多人们的喜爱和欢迎，甚至还冲出亚洲走向世界成为中国汉传佛教的一种符号与象征。
中国历代高僧传作者都不屑一顾的所谓“武僧”在今天竟然成为汉传佛教界的一种符号与象征，这只能说明佛教出家僧众和在家信徒里面的教理义学闻思传统，已经走到普遍衰败的程度和走上民间表演的小径。
4.根据中国历史记载，从春秋战国时代开始，直到唐朝末年时期，只有出现过精妙的“剑术”，没有出现过系统的“拳术”。
中国历史上出现拳术的时间，是在北宋王朝建国之后才开始慢慢兴起的。
今天中国社会上面的几乎所有的传统拳术的传承历史，没有一家和一种能够追溯到北宋王朝以前。
5.根据中国佛教历史，达摩禅师来到中国的时间是在南朝时期，此时中国历史上的隋朝还尚未出现，达摩禅师又怎么能够创立所谓的少林武功呢？
三
尽管《易筋经》和《洗髓经》本来就不是佛教的经典，达摩禅师更不是所谓的“少林武功”的创始人或开山鼻祖。可是，任何人只要按照佛教义理、历史记载和经典内容对于这些问题作出“如实”和“如是”地辨析，又肯定会在不同程度上招惹或激怒那些长期宣传《易筋经》、《洗髓经》这两部“佛经”威力和专业教授据说是达摩祖师创立的少林武功的很多江湖人士，其中当然也会包括一些佛教出家僧众和很多俗家弟子。主要原因就是《易筋经》、《洗髓经》、达摩祖师和少林武功在今天的社会上已经不仅仅只是简单的法义辨析和事实判断的问题，而是直接涉及到佛教寺院法脉传承、地方经济发展收益、人造神话维护延续、旅游产业包装宣传和众多武校的招生利益链等一系列的现实考虑。
很多年前，当我刚刚开始实习采写社会新闻时，面对都市里面经常出现的卖淫嫖娼现象，我最尊敬的指导老师幺先生曾经引用过一句诗来提醒我不要站在任何道德立场上去批评别人，因为长期的贫穷生活对于人们产生的直接压力和间接侮辱，已经远远地超过了卖淫过程中所受到的来自嫖客的各种折磨和羞辱。
很多年后的今天，我依然清晰地记得老师特别提醒过我的这句诗：“人言荡子销金窟，我道贫民觅食乡。”
对于很多既没有能力和机会闻思学习佛教历史和佛法义理，也没有兴趣关注和观察自己五蕴身心生灭的人间饮食男女们来说，神话和相信达摩禅师创立少林武功也好，崇拜和宣扬《易筋经》和《洗髓经》这两部“佛经”的威力也罢，至少能够为那些仍然是生活在贫困之中的人们带来一份谋生的职业、带来一些经济上的收入和保留一点生活中的神话或童话。
