Wen-Ning He
一
在汉传佛教界里面（事实上，并不是仅仅只发生在汉传佛教界里面，而是在南传佛教界和藏传宗教界里面都有出现过类似的事例），由于历史上的很多祖师高僧和大德居士已经在生前或死后被各自的出家僧众法子和在家信众弟子成功地推上了具有明显的dogmatic（自以为是的、教条的、武断的）特征的宗教圣殿里面的仅次于教主地位的神坛中间，于是一朝正式被“封神”之后自然就不能允许和无法容忍来自佛教界内外的任何人提出的法义辨析和事实判断。
在很多dogmatic的汉传佛教界禅宗信仰者的内心里面，当代著名高僧虚云老和尚的生平经历、禅定神通和开悟之后的佛法见地，都是“不可争辩”、“不容讨论”、“不可质疑”的高山仰止导师和崇拜依止楷模。在这里我之所以选用dogmatic这个词，就是因为它的词根dogma在历史上曾经用来描述基督教神学和经院哲学里面的教条与教义，这个词根已经具有“不可争辩”、“不容讨论”的绝对权威和唯一正确。
可是，随着科学技术的发展、印刷出版的方便、资讯传播的快捷和知识教育的普及，宗教界里面曾经广泛流传着的许多人为的和包装编造出来的美丽神话传说故事，我相信或早或晚都要接受人们的法义辨析和事实判断。
二
有人说“宗教信仰是不需要理性分析的，因为宗教信仰对于具体的个人来说只有相信与不相信的区别。你不相信虚云老和尚在西安祈雪，并不能动摇很多人相信虚云老和尚曾经在西安成功祈雪。”
还有人说“人类至今连上帝是有还是没有都没有搞清楚，很多相信有上帝的人无法提供证明，不相信上帝存在的人们也无法作出证伪，虚云老和尚求雪的事情也是一个既不能证明也不能证伪的事情。”
我个人认为以上这两种观点，不能说没有一点道理，可是却混淆了两个基本常识：1.法义辨析，2.事实判断。
如果一定要举出具体事例来作说明，那么我认为：公元1951年夏历二月～五月之间，虚云老和尚在震惊海内外的“云门事变”期间“神游兜率内院，看见阿难尊者任维那”这件事情，真正涉及到的是对于佛教基本教理的闻思学习功夫和接受理解程度，简单来说就是法义辨析。
清朝光绪二十六年（公元1900年）伏天八月，虚云老和尚在陕西省西安市奉命登台祈雪成功这件事情，真正涉及到的并不是“无法证明或证伪上帝是否存在”，而是涉及到中国近现代历史上面的一个最基本的事实判断。
上帝是否真实存在，人类或许在现在和未来仍然是无法做出能够令人信服的证明或证伪。但是对于人类历史上的很多著名宗教人物的生平经历大事和闻思修证见解，完全可以根据他们信受奉行的宗教经典义理和言行影响范围作出法义辨析和事实判定。
三
例如：公元1951年夏历二月～五月之间，虚云老和尚在“云门事变”期间“神游兜率内院，看见阿难尊者任维那”这件事情，如果根据大乘佛法教理来作分析，可以说完全没有任何问题。不仅佛陀时代的阿难尊者可以在欲界第四层天长期担任或者临时客串“维那师”一职，甚至是已经般涅槃的释迦牟尼佛陀也可以来到兜率天宫里面登台说法给内院菩萨们听。《妙法莲华经》里面就记载着一位已经般涅槃很多年的佛陀，“乘愿”来到释迦牟尼佛陀讲经说法的现场亲切会见与会大众。
可是如果按照印度佛教历史和早期佛教法义，佛陀时代的阿难尊者在佛陀般涅槃的当年举行的第一次“五百结集”正式开始的前夜证得阿罗汉果，后来又在120岁高龄之时涅槃。这样的一位用心记忆佛法、如实传承佛法和已经证得“我生已尽，梵行已立，所作已办，（自知）不受后有”的阿罗汉尊者，竟然在公元1951年春夏之交期间被虚云老和尚“神游兜率内院”时看到正在担“任维那”。
在我看来这个事情反应出来的问题简直是太大了：难道佛陀时代的阿难尊者在证得阿罗汉果、参加第一次结集和120岁涅槃之后，竟然还会“再受后有”继续在欲界天道里面出生和受生？
四
再如，光绪二十六年（公元1900年）伏天八月，虚云老和尚在陕西省西安市奉命登台祈雪成功这件事情，据说是发生在中国近代史上著名的“庚子之变”这一年，时任大清国的最高统治者慈禧太后带着光绪皇帝和亲信大臣一起仓皇逃难到西安躲避战乱期间发生的事情。
根据冯冯的著作《空虚的云》和其它几种传记内容记载，虚云老和尚在西安登台祈雪的经过，具有如下特点：
1.大清王朝的庆亲王奕劻（公元1838～1917年）邀请虚云老和尚跟随慈禧太后一行逃难到西安。
2.“祈雪”发起人，有说是虚云老和尚怜悯众生疾苦，自己主动奏请光绪皇帝恩准；也有说是“祈雪”的“上谕”或“懿旨”，实际上出自慈禧太后本人。
3.“祈雪”的“上谕”或“懿旨”，由时任陕西巡抚芩春煊（公元1861～1933年）亲自告诉虚云老和尚。
4.“祈雪”的地点设置在西安卧龙寺，时任住持方丈东霞老和尚提供全力相助。
5.“祈雪”参加人数，仅仅是在现场参加法会的佛教界出家僧尼就有至少478人。
6.“祈雪”成功之后，虚云老和尚“坐在四周无遮拦的法台持咒施法，又七日。”
7.“祈雪”成功之后和天降大雪期间，慈禧太后曾经在宫女和卫队的陪同下亲自来到卧龙禅寺当众礼拜正在高台上面持咒施法的“呼风唤雨的活菩萨”虚云老和尚。
8.“祈雪”结束、西安瘟疫消除和周围数百里的旱灾解除之后，肃亲王善耆（公元1866～1922年）和庆亲王奕劻，一起邀请虚云老和尚将来同回北京住在宫内，以便能够经常请教佛法。
综上所述，虚云老和尚在西安的这次著名的成功祈雪故事，完全可以作为一次历史事件从诸位当事人的生平大事、书信往来、文献资料、地方史志和各种回忆录里面进行事实判断。
我相信任何一位接受过基本的历史学或文献学训练的研究生，无论有没有宗教感情和佛教信仰，只要有兴趣从事这项需要查阅很多文献资料的工作，基本上都能顺利做出更为接近历史真相的事实判断。
