Wen-Ning He
「请法师原谅弟子继续追问下去，因为真的是很想知道“关闭根门”是不是不看、不听、不闻、不嗅、不起心、不动念呢？还有当佛弟子看到美色、听到美声、闻到美味、吃到美食的时候，应当怎样作意才是如理如法呢？」
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一、“关闭根门”不是“闭目不看”和“塞耳不听”
可以肯定的说，只要是遵循着“闻”（听闻正法）、“思”（如理作意）的学习顺序要求和修行实践方法，佛教里面鼓励和教授的“关闭根门”修学，无论如何都不能从字面意思“简单直接”地理解成“闭上眼睛不去看”、“塞住耳朵不去听”和“捂住鼻子不去嗅”等等，否则就是把“离苦得乐”的佛法修行，完全等同于传统儒生们常说的“非礼勿视”和“非礼勿听”这些教条规定。
而且这种“因文解义”出来的错误的“佛法”知见，一旦在特定的文化教育环境和社会人群之中得到长期传播宣扬，还必然会继续变化和畸形发展出类似于“女人是老虎（直接障碍学佛修道的成功）”、“修行要远离（最好是住在交通不便的深山里面和杜绝正常的人际互动有利于安心修道）”、“金钱是毒蛇（不仅万恶无比，而且能够增长人心贪婪和引起残酷争夺）”和“学佛之人要能做到面对一切境界都不起心、不动念”等等看似无比正确（其实只是针对性教导、阶段性要求和方便说法）的“佛言祖语”和“圣贤遗训”。而且这些似是而非的“佛法知见”和“修道理念”，不仅会引导古今中外的某些佛弟子做出一些极端和偏激的宗教行为（例如反感和厌恶女性、关上门窗把自己锁在房间里面美其名曰“闭关修行”等等），同时还会给佛教和佛法制造出很多消极印象、落后成见、法义误解与批评责难。
人间历史上的释迦牟尼佛陀亲自教导的“关闭根门”（即身观察、缘自觉知）的闻思修证方法，不仅不是很多民间宗教信仰人士通常认为的“不看、不听、不闻、不嗅、不起心、不动念”的类似于“活死人”僵尸状态和“枯木禅”无情修行，甚至佛陀和“多闻第一”的阿难尊者还在经典里面直接提醒学法者要特别注意和认真反思这种“不看、不听”的所谓“修行”。
例如：《杂阿含经·第十一卷·第二八二经》：「如是我闻：一时，佛住迦微伽罗牟真邻陀林中。
时，有年少名欝多罗，是波罗奢那弟子，来诣佛所，恭敬问讯已，退坐一面。
尔时，世尊告欝多罗：「汝师波罗奢那为汝等说修诸根不？」
欝多罗言：「说已，瞿昙！」
佛告欝多罗：「汝师波罗奢那云何说修诸根？」
欝多罗白佛言：「我师波罗奢那说，眼不见色，耳不听声，是名修根。」
佛告欝多罗：「若如汝波罗奢那说，盲者是修根不？所以者何？如唯盲者眼不见色。」
尔时，尊者阿难在世尊后，执扇扇佛，尊者阿难语欝多言：「如波罗奢那所说，聋者是修根不？所以者何？如唯聋者耳不闻声。」
尔时，世尊告尊者阿难：「异于贤圣法、律无上修诸根。」
从佛陀、欝多罗和阿难尊者的这一段对话内容里面，我们可以清楚地看到欝多罗的师父波罗奢那教授给他的修行方法，就是类似于中国传统儒生们长期提倡的“非礼勿视、非礼勿听”一样的「眼不见色，耳不听声，是名修根。」
但是，在这篇经文里面，我们不仅看到有着“无上士调御丈夫”名号的佛陀立即提醒他：「如唯盲者眼不见色。」我们还看到“多闻第一”的阿难尊者也在现场告诉他：「如唯聋者耳不闻声。」
经文“闻思”阅读到这里，即使我们仍然还不知道什么是佛法里面的“关闭根门”修行，但是我们至少能够清楚地意识到佛陀教导的“关闭根门”修行，肯定不是许多民间宗教信仰者宣扬的那些“闭上眼睛不看”、“塞住耳朵不听”和“捂住鼻子不嗅”等等。
事实上，佛法里面的“关闭根门”修行，不仅和很多民间宗教信仰者理解的“不看、不听”完全不同，甚至恰恰相反，佛弟子在“闻思修行”的过程之中还要主动、清醒、平静地在“六根”接触“六境”之际和“六识”瞬间生起之时，如理、如法、如实地“去看、去听、去闻、去嗅、去起心、去动念”等等。
因为就在这篇经文里面，佛陀和阿难尊者不仅直接否定了波罗奢那教导欝多罗的「眼不见色，耳不听声，是名修根」的所谓“修行”方法，同时还宣说和教授了佛法里面“关闭根门”修行的重要原则：
「如是，阿难！若有于此五句，心善调伏、善关闭、善守护、善摄持、善修习，是则于眼、色无上修根。耳、鼻、舌、身、意法亦如是说。……阿难！是名贤圣法、律觉见迹。阿难！是名贤圣法、律无上修诸根。……阿难！我为诸声闻所作，所作已作，汝等当作所作……」
任何一位出家或在家的佛弟子，只要愿意放下自己头脑里面的那些先入为主的错误知见，从现在开始虚心闻法、用心思维和如法修行（不是根据民间宗教信仰传说，而是依据经典内容展开修道实践），我相信都能在短时间内熟练掌握这种佛教里面特有的“关闭根门”修行。因为佛法修行根本不难，通常所谓的“难修”、“难行”和“难证”，其实是指一个人在短暂的生命旅程里面，由于自己的善根、福德和因缘没有成熟，从而“很难”遇见、“很难”听到正确的佛法知识讲解和修行方法教授。这种情形也就是经典上面常说的“佛法难闻”，但并不是指“佛法难修”和“佛法难行”。
至于如何在“关闭根门”的前提下“去看、去听、去闻、去嗅、去起心、去动念”，佛教经典里面已经留下了详细教导、具体要求和真实事例（释迦牟尼佛陀教授过、阿难尊者称赞过、难陀尊者实践过），任何一位愿意遵循着“闻思修证”顺序的佛弟子，都可以“见圣贤而思齐”和“依教法而奉行”。
二、依据经典教导，如理观察和如法作意
佛弟子在社会人群里面和日常生活之中，当看到美色（听到美声、闻到美味、吃到美食）的时候，可以依据已经熟练掌握的经典内容的教导，提醒自己立即开始练习如理平静观察和如法思维作意。
1.《杂阿含经·第十一卷·第二八二经》：「彼圣弟子如是如实知：『我眼、色缘生眼识，生可意，生不可意，生可意不可意，此则寂灭，此则胜妙，所谓俱舍；得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士顷。如是眼、色缘生眼识生可意，生不可意，生可意不可意，俄尔尽灭，得离厌、不厌，舍。』
2.《杂阿含经·第四十三卷·第一一七〇经》：世尊告诸比丘：「……愚痴无闻凡夫眼见色已，于可念色而起贪着，不可念色而起瞋恚，于彼次第随生众多觉想相续，不见过患；复见过患，不能除灭。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。……多闻圣弟子若眼见色，于可念色不起欲想，不可念色不起恚想，次第不起众多觉想相续住，见色过患；见过患已，能舍离。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。」
3.《汉译南传大藏经·相应部·六处相应·第二〇六经》：「以眼见色，心倾于可爱之色，心背离于不可爱之色，正念不现前，缺乏思虑而住；又不如实知心解脱、慧解脱，如彼起恶不善之诸法，不能无余灭尽。以耳闻声……以鼻嗅香……以舌味味……任何人若不向身增修其正念，或不复修者，则彼眼为可意之色所引去，彼背于不可意之色。彼耳为可意之声……鼻为可意之香……舌为可意之味所引去……诸比丘！如是为不摄护。
诸比丘！如何为摄护耶？
诸比丘！于此有比丘，以眼见色，心不倾于可爱之色，心不背于不可爱之色，令正念现前，思虑无量而住；又彼如实知心解脱、慧解脱。如彼所起之恶不善法，无余灭尽。以耳闻声……以鼻嗅香……以舌味味……以身触触……以意识法，心不倾于可爱之法，心不背离于不可爱之法，令正念现前，思虑无量而住。又彼如实知心解脱、慧解脱，如彼所起之恶不善法，无余灭尽。
无论任何人，其身增修、复修正念，彼眼亦不为可意之色所引去，不背离于不可意之色。彼耳……鼻……舌……身……意，不为可意之法所引去，不背于不可意之法。诸比丘！摄护即如是。」
