善男子阿阳的一位朋友说：“我可不可以这样理解，因为我是按照您的观点展开的这个问题，就是现代从事学术研究的人们，只要借助庞大的文献资料数据库和先进的网络搜索技术，不仅可以直接从事佛学研究工作，而且还会很容易出研究成果。对此您有什么看法呢？”
如果把所谓的佛学研究成果，直接定义为“写得出论文、出版过专著、举办过研讨会、收录过论文集”等等，那么可以说确实是很容易出成果，因为各种各样的活动证据和文章著作，都是已经清清楚楚地摆在大家面前，虽然并没有多少人会认真去看。
事实上，像您所说的这种类型的所谓佛学研究工作，早就已经是国内外和教内外的所谓佛学研究领域里面的普遍套路、常见方式和生存状态了。特别是对于一些自己本人不学无术，但是偏偏又热衷名利权谋和财大气粗的名山古刹寺院里面的住持方丈来说，找个研究课题作为所谓的理由，邀请一群来自东、南、西、北、中、国内海外的所谓专家学者，通过举办一场或者多场所谓的佛学研讨会的方式，可以迅速达到多种效果。例如，可以合理地花掉一笔钱，可以扩大社会影响力，可以从与会学者专家里面发现一些“同道中人”，可以彰显自己弘扬佛法的努力和愿心等等。
可是，任何人只要参加过几次这样的所谓佛学研讨会议，或者是仔细阅读过这些已经被收录进文集的所谓佛学研究文章，基本上都会觉察到绝大多数的这些所谓的佛学研讨活动和研究成果，都与简洁清晰和朴实无华的佛法闻思修证没有一分钱的关系。例如，即使你知道了古代的松原崇岳禅师曾经拜访过临安府衙的马保家知府，即使你知道了近代的弘一法师曾经在出家之后单独会见过自己的前妻和小妾等等，请问这些所谓的佛学研究成果，对于你从自己的头脑之中和心灵深处彻底斩断无明知见，又有什么帮助呢？
即使是不谈这些无聊和琐碎的佛学研究成果，就是近现代比较著名的一些从事佛学研究的名人大家，也就是通过所谓的研究佛学而成名的那些人，事实上他们自己在佛法闻思修证领域里面，也都是彻彻底底的一无是处。
例如，某熊先生，著有《新唯识论》、《体用论》、《明心篇》、《佛教名相通释》等多种所谓的佛学研究书籍。据说曾被蔡元培先生称之为“二千年来以哲学家之立场阐扬佛学最精深之第一人”；被马一浮先生称其学识创见“超越于道生、玄奘、窥基”等古代佛学大师之上等等。但就是这么一个在世人眼中著名的所谓佛学大师，到了自己生命晚年时候，在真正面临生死迫近之时，竟然表现出病急乱投医一样的慌乱恐惧。
再如，被很多人誉为汉传佛教唯识学一代宗师的某欧阳先生，他在临终时候非常痛苦地坦言：“一生所学，到此都不得力。我还不如一个乡下一字不识的念佛者”。
好在这位一生沉浸在古代天竺婆罗门教法义里面的欧阳先生，临死之前还算诚实，终于亲口承认自己生前所学“都不得力”，总算在去世之前说了一句实话和真话。
事实上，并不是这位欧阳宗师一人如此，而是中国历史上的几乎所有的唯识学师徒都是如此。甚至可以说，从古代的玄奘到近代的欧阳，都是没有断疑生信，都是没有生起最基础的择法觉支。
以此类推，一生研究唯识学的宗师如此，一生研究所谓的阿毗达摩甚深法义的出家僧尼和在家信徒也是如此。
说白了，一生努力或者多年努力闻思修行，最终却“都不得力”的真正原因，就是学错了佛法，就是没有最基础的择法能力。
但是如果纯粹就是为了能够发表文章、参加聚会、免费住宿、报销路费、结交友人、打造名气等等，那么尽可能地多参加一些佛学研讨会议还是非常有必要的。但是这些已经属于世间交际应酬和权谋经营的运作范围了，已经与佛法闻思修证没有一分钱关系了。
