善男子阿阳：「我们几个人的共识是，只要不与您讨论佛法闻思修证，您给我们的感觉就是特别谦虚温和的一个人，也愿意认真聆听我们的观点。但是一旦讨论到佛法闻思修证，您立刻就表现出过于自信的神情和语气，也没有耐心认真聆听完我们的观点，经常就是听了一半或者听了一个开头就给打断了。因此我们几个人商量之后，还是想确认一下，您有没有长期学习过阿毗达摩这些比较专业的教理法义呢？还有您有没有认真学习过五明呢？如果没有长期认真学习过，现在就直接给出结论，是不是有点不严谨和武断呢？」
第一个问题，我有没有长期学习过阿毗达摩这些比较专业的教理法义。
我曾经在南传上座部佛教界的某个国家里面的两所佛教大学之中，以英文作为教学语言，先后读了一个四年时间的全日制佛学本科和一个三年时间的全日制佛学硕士。因此请你自己思考，在南传上座部佛教国家里面的佛教大学的全日制课程设置之中，会不会不把阿毗达摩教理法义列入必修课之中，会不会缺失三藏之一的论藏阿毗达摩教学呢？
至于所谓的“长期学习”问题，其实这是一个相对来说要看与谁作出比较的现象事例而已。因为我不知道自己曾经付出过的四年佛学本科和三年佛学硕士的七年全日制读书时间，在你眼中是否可以证明我曾经“长期学习”过这些阿毗达摩教理法义。
第二个问题，我有没有认真学习过五明。
我曾经阅读过一些关于五明的文献典籍，也听过一年时间的佛教界某些出家法师在佛学院里面为研究生开设的所谓“因明”课程。但是，我自己却没有认真学习过绝大多数的五明课程（内明除外）。
因为此时我的佛学知识、佛门经历和佛法知见，已经能够轻松分辨出哪些才是现实生活之中的真正有效的健身祛病功夫，哪些又是武侠小说里面的文人墨客的臆想发挥套路。简单来说就是，我宁愿选择看似普普通通的广播体操、步行快走和跑步跳绳作为健身训练，也不会再有任何兴趣追寻那些所谓的九阴真经、九阳神功、天山折梅手、北冥神功等等。
同样的道理，在很多人眼中颇具神秘感的所谓“五明”，其实在近现代的社会生活之中，早就已经沦落到历史蜡像馆里面了，早就只剩下成为文献资料收藏保存和研究的意义了。
因为众所周知，近现代的建筑学理论与实践，早就已经远远超过了所谓的佛教工巧明；近现代的医学理论与实践，早就已经远远超过了所谓的佛教医方明；近现代的语言学、逻辑学的理论与实践，早就已经超过了所谓的佛教声明和因明。所以任何一个人，只要真正明白了这些最基本的生活常识，自然就不会再对所谓的“五明”生起一种博大精深或者高山仰止的认知，同时也能理解和尊重其他人学习研究或者宣传弘扬五明的兴趣与自由。
因为这些产生在古代的学术理论与实践，就像今天仍然存在着的“西夏学研究、楼兰国研究、红学或者金学研究”一样，确实也需要有一些人从事相关学习研究。但是站在佛教的立场上，前提是他们不能将之包装成世尊天人师教授的佛法闻思修证，而是只能将之公开承认为一种或者多种出现在古代、在近现代已经明显落后于同类学术理论与实践、甚至已经被放入历史蜡像馆中、仅供后人知道曾经有过所谓的“工巧明、医方明、声明、因明”等专业知识。
第三个问题，没有认真学习过，就直接给出结论，是否不严谨和武断。
我举一个例子，你自己去思考：几乎任何一位有着丰富教学经验的优秀驾校教练，他都有能力在看到学员的一个动作刚刚做出来或者企图做出来之时，内心里面就已经判断出这位学员的驾驶能力和操作目的。
因为目前世界上的所有的安全驾驶技术都是有限的内容，全部的道路交通标志都是有限的几种，绝大多数的车辆驾驶操作程序都是大同小异。所以任何一位优秀的驾校教练，在其专业领域里面，都是根本不需要等到或者看到学员完成一个错误的驾驶动作之后，才会发现、制止和提醒。
