古今中外的佛教界的出家僧众和在家弟子，只要是在“佛法难闻今已闻”之后，能够用心珍惜和自觉遵循着佛陀教导的四圣谛教理法义，逐渐地从自己的头脑之中和心灵深处彻底斩断部分的无明结缚，或者是彻底斩断所有的无明结缚之后，他/她们之中的绝大多数人的生活方式、饮食起居和工作职业等等，都是仍然与以前一样，不会有什么外在的明显变化出现。
原因就是佛陀教导的解脱方法和道路，主要是从自己头脑之中和心灵深处的原有知见和错误观念里面，逐渐和彻底解脱出来，并不是把自己的身体，从自己现有的生活环境、饮食起居和工作职业里面“带出来”或者“彻底脱离”出来。
当然，在古今中外的佛教历史上，确实是有一些听闻佛法之后走入解脱法流之中的男女老少，会选择剃度出家的特定生活方式。但是要清晰知道，做出这种选择和决定的人们，永远都是极少数的值得尊重的一小部分人。
为了证明上述这些观点，我现在从早期佛典《阿含经》中引出六例真人真事，并且对照阅读思考后期佛典《华严经》中的一例有趣的故事。
一、长老阐陀
首先从经典之中，观察一位佛陀时代就已经出家的佛教比丘长老阐陀走入法流之后的生活状况。
《杂阿含·第十卷·第262经》：「如是我闻：一时，有众多上座比丘住波罗奈国仙人住处鹿野苑中，佛般泥洹未久。时，长老阐陀晨朝着衣持钵，入波罗奈城乞食。食已，还摄衣钵，洗足已，持户钩，从林至林，从房至房，从经行处至经行处，处处请诸比丘言：「当教授我，为我说法，令我知法、见法，我当如法知、如法观。」……
时，尊者阿难语阐陀言：「善哉！阐陀！我意大喜，我庆仁者能于梵行人前，无所覆藏，破虚伪刺。阐陀！愚痴凡夫所不能解色无常，受、想、行、识无常，一切诸行无常，一切法无我，涅盘寂灭。汝今堪受胜妙法，汝今谛听，当为汝说。……
尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘离垢，得法眼净。尔时，阐陀比丘见法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由于他，于大师教法，得无所畏。恭敬合掌白尊者阿难言：「正应如是。如是智能梵行，善知识教授教诫说法。我今从尊者阿难所，闻如是法，于一切行皆空、皆悉寂、不可得、爱尽、离欲、灭尽、涅盘，心乐正住解脱，不复转还，不复见我，唯见正法。」
时，阿难语阐陀言：「汝今得大善利，于甚深佛法中，得圣慧眼。」
时，二正士展转随喜，从坐而起，各还本处。」
从这一段经文记载之中，可以清晰看出：
1.佛陀时代就已经出家的佛教比丘长老阐陀，在走入解脱法流之前的生活状况，就是「晨朝着衣持钵，乞食。食已，还摄衣钵，洗足已，经行」等等。
2.长老阐陀比丘，听闻阿难尊者说法教授和走入解脱法流之后的生活状况，仍然还是「晨朝着衣持钵，乞食。食已，还摄衣钵，洗足已，经行」等等，因为经中已经明确指出：「从坐而起，各还本处。」
用今天的话来说就是：走入法流之前过着什么样的生活方式，走入法流之后还是过着什么样的生活方式。
3.解脱者的生活方式、饮食方式和工作“业处”等等，并没有什么明显改变，因为改变的只是自己头脑之中和心灵深处的原有知见和错误观念。
但是非常可惜地是，在古今中外的佛教历史上，一直都有无数的男女老少们虔诚相信：那些已经走入解脱法流之中的圣者们，他们的身体结构、生理功能和生活方式等等，都会发生不同于凡人的彻底改变。
二、外道仙尼
现在继续从早期佛教经典记载之中，用心观察第二位走入解脱法流之中的圣者的生活方式。
《杂阿含·第五卷·第105经》：「如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，有外道出家名仙尼，来诣佛所，恭敬问讯，于一面坐。白佛言：……佛告仙尼：「汝莫生疑。以有惑故，彼则生疑。仙尼！当知有三种师。……佛说此法时，仙尼出家远尘离垢，得法眼净。
尔时，仙尼出家见法、得法，断诸疑惑，不由他知，不由他度，于正法中，心得无畏。从座起，合掌白佛言：「世尊！我得于正法中出家修梵行不？」
佛告仙尼：「汝于正法得出家、受具足戒、得比丘分。」
尔时，仙尼得出家已，独一静处修不放逸，住如是思惟：「所以族姓子剃除须发，正信非家，出家学道，修行梵行，见法自知得证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」得阿罗汉。」
1.从这一段经文记载内容里面，可以清晰地看到，原来是外道出家者的仙尼，在听闻佛法、得法眼净、走入法流之后，他是立即选择了跟随佛陀出家修行，「于正法得出家、受具足戒、得比丘分。」
2.从这段经文记载之中的出家之后的仙尼比丘，他自己的“正业处”修行方式是「独一静处修不放逸，住如是思惟」，可以自然想到已经走入圣者之流的仙尼比丘，他的日常生活方式也是每天经常性地「晨朝着衣持钵，乞食。食已，还摄衣钵，洗足已，经行」等等，以及偶尔地接受邀请“应供”前往佛教在家弟子住所“吃一顿饭”等等。
3.如果自己心中还是不愿相信那些已经走入解脱法流之中的圣者们的日常生活方式，并没有太大和太多地明显改变，那么就请用心阅读大乘佛教界著名的《金刚经》里面的记载：
「如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。」
三、给孤独长者
现在继续从早期佛教经典记载之中，用心观察第三位，同时也是佛教历史上最著名的一位在家弟子给孤独长者走入解脱法流之后的圣者的生活方式。
《杂阿含·第二十二卷·第592经》：「如是我闻：一时，佛住王舍城寒林中丘冢间。时，给孤独长者有小因缘至王舍城，……寻其光明，径至寒林丘塜间。
尔时，世尊出房露地经行，给孤独长者遥见佛已，即至其前，……尔时，世尊将给孤独长者往入房中，就座而坐，端身系念。尔时，世尊为其说法，示、教、照、喜已，……给孤独长者闻法、见法、得法、入法、解法，度诸疑惑，不由他信，不由他度，入正法、律，心得无畏，即从座起，正衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛言：「已度。世尊！已度。善逝！我从今日尽其寿命，归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我。……唯愿世尊来舍卫国，我当尽寿供养衣被、饮食、房舍、床卧、随病汤药。」
……佛告长者：「汝可于彼建立精舍，令诸比丘往来宿止。」
长者白佛：「但使世尊来舍卫国，我当造作精舍僧房，令诸比丘往来止住。」尔时，世尊默然受请。
时，长者知佛世尊默然受请已，从座起，稽首佛足而去。」
从以上经文内容里面，可以清晰看到：
1.给孤独长者得法眼净走入法流之后，他只是选择成为一位佛陀的在家弟子“优婆塞”，并没有选择出家修行。这样就意味着给孤独长者的生活方式，纵然是在「闻法、见法、得法、入法、解法，度诸疑惑」之后，也并没有发生任何明显的变化。
而真正发生根本性巨大变化的，只是他头脑之中和心灵深处的原有知见和错误观念。
2.从给孤独长者和佛陀的对话内容之中出现的「我当尽寿供养衣被、饮食、房舍、床卧、随病汤药。……我当造作精舍僧房，令诸比丘往来止住。」可以明显看到，给孤独长者在走入法流之前的原来的生活方式、工作职业和经营内容等等，都不会因为他走入法流之后而发生明显改变。
四、王顶聚落主
现在继续从早期佛教经典记载之中，用心观察第四位佛教历史上的走入解脱法流之中的圣者的生活方式。
《杂阿含·第三十二卷·第912经》：「如是我闻：一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。时，有王顶聚落主来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。
尔时，世尊告王顶聚落主：「……彼心、心法常受喜乐，如是离瞋恚、愚痴障阂，不欲自害，不欲害他、自他俱害，不现法后世受斯罪报；彼心、心法常受安乐，于现法中，远离炽然，不待时节，亲近涅盘，即此身现缘自觉知。聚落主！如此现法永离炽然，不待时节，亲近涅盘，即此现身缘自觉知者，为八圣道——正见乃至正定。」
当其世尊说是法时，王顶聚落主远尘离垢，得法眼净。时，王顶聚落主见法、得法、知法、深入于法，度疑不由于他，于正法、律得无所畏。即从坐起，整衣服，合掌白佛：「我今已度。世尊！归佛、归法、归比丘僧，从今尽寿为优婆塞。」
从以上这段经文内容里面，可以清晰看到：王顶聚落主在走入解脱法流之后，不仅没有选择跟随佛陀出家修行，反而重新回到他原来的生活环境、居住场所、家庭家族、工作职业和生活方式之中。
甚至可以大胆想像这位已经走入解脱法流之中的聚落主，他仍然还是会像往常一样召集当地居民开会传达上级通知、挨家挨户收取皇粮税款、调解社区民事纠纷和处理一些日常事件等等。
但是，这并不意味着王顶聚落主重新堕入凡夫俗子的行列，或者忘记和失去佛法鼓励的“出离”。
因为，佛陀教导的“出离”，主要是从自己的头脑之中和心灵深处出离，佛陀教授的“解脱”同样也是从自己的头脑之中和心灵深处的原有知见和错误观念里面斩断、清除和解脱。
五、婆肆咤婆罗门女
简单介绍过早期佛教历史上的两位出家比丘和两位在家男弟子“优婆塞”圣者走入解脱法流之后的生活方式，现在继续从早期佛教经典记载之中，用心观察历史上的走入解脱法流之中的两位在家女弟子“优婆夷”圣者的生活方式。
《杂阿含·第四十二卷·第1158经》：「如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，舍卫国中婆肆咤婆罗门女信佛、法、僧，归佛、归法、归比丘僧。于佛、法、僧已离狐疑，于苦习尽道亦离疑惑；见谛得果，得无间慧。其夫是婆罗豆婆遮种姓婆罗门。……
时，夫婆罗门闻之，瞋恚不喜，……即往诣佛，……尔时，世尊知婆罗门心之所念，而说偈言……时，婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，示、教、照、喜，次第说法，……即于座上，于四圣谛得无阂等，……见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，于正法、律得无所畏。即从座起，偏露右肩，合掌白佛：「已度，世尊！已度，善逝！我今归佛、归法、归比丘僧已，尽其寿命为优婆塞，证知我！」
时，婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去，还归自家。
其妇优婆夷遥见夫来，见已，白言：……其夫答言：「……汝今与我作好法衣，我持至世尊所出家学道。」
时，妇悉以鲜洁白氊，令作法衣。」
从这一段经文记载之中，可以清晰看到：
1.已经走入解脱道法流之中的「见谛得果，得无间慧」的在家优婆夷须陀洹圣者，她每天不仅还是如同以往一样地用心从事者“身为人妻”的各种日常生活工作：做饭、洗衣、打扫清洁、照顾家人、夫妻生活等等，甚至有时候还会被自己的丈夫「婆罗门闻之，瞋恚不喜」等等。
2.就是这样一位从外表看上去和普通的人间妻子没有任何特殊之处的已经走入解脱道法流之中的在家优婆夷圣者，当她听说自己的丈夫决定跟随佛陀出家修行之时，立即表现出不同于普通妻子的圣者心境：「时，妇悉以鲜洁白氊，令作法衣。」
此时，没有留恋不舍，没有流泪哀求，没有感觉曾经的海誓山盟被背叛，没有指责眼前的丈夫是一位负心人，没有担心自己未来的日常生活着落，没有顿觉天昏地暗，从此失去了依靠等等，这就是一位已经走入“四圣谛”法流之中的在家女性圣者的殊胜解脱。
我曾经见过一位当时已经五十多岁的大学女教授，她在自己丈夫出家剃度的现场，当众“泪飞顿作倾盆雨”痛哭流涕和痛不欲生。
圣者的心境和凡夫的心境，两者之间的距离，又何止是十万八千公里。
六、庵婆婆梨和婆须蜜女
现在继续从早期佛教经典记载之中，用心观察历史上的走入解脱法流之中的另外两位在家女弟子“优婆夷”圣者的生活方式。
（一）《长阿含·第二卷·第一分·游行经》：「尔时，世尊随宜住已，告阿难俱诣毘舍离国。即受教行，着衣持钵，与大众俱侍从世尊，路由跋祇，到毘舍离，坐一树下。有一淫女，名庵婆婆梨，闻佛将诸弟子来至毘舍离，坐一树下，即严驾宝车，欲往诣佛所礼拜供养。
……尔时，世尊渐为说法，示教利喜。……时，庵婆婆梨女取一小床于佛前坐，佛渐为说法，示教利喜：……即为彼女说苦圣谛，苦集、苦灭、苦出要谛。
时，庵婆婆梨女信心清净，譬如净洁白毡易为受色，即于座上远尘离垢，诸法法眼生，见法得法，决定正住，不堕恶道，成就无畏，而白佛言：「我今归依佛，归依法，归依僧。」如是再三。「唯愿如来听我于正法中为优婆夷！自今已后，尽寿不杀、不盗、不邪淫、不欺、不饮酒。」时，彼女从佛受五戒已，舍本所习，秽垢消除，即从座起，礼佛而去。」
1.所谓的「淫女」，就是在古代印度社会生活里面，公开从事着有偿性服务工作的职业女性。
2.在古代印度社会风俗里面和佛陀教法之中，在家男子与职业「淫女」发生性行为，只要能够按照双方的约定「与值」，就不涉及伤风败俗或者违法犯戒。
3.这位已经走入解脱法流之中的初果须陀洹圣者庵婆婆梨女，她是否还会遵循着原来的生活方式和工作内容，继续从事「淫女」职业生涯呢？
（二）《华严经·第六十八卷·入法界品·第三十九之九》：「尔时，善财童子，……渐次游行，至险难国宝庄严城，处处寻觅婆须蜜多女。……其中有人先知此女有智慧者，告善财言：
「善哉善哉！善男子！汝今乃能推求寻觅婆须蜜女，汝已获得广大善利。善男子！……婆须蜜女于此城内市鄽之北自宅中住。」
时，善财童子闻是语已，欢喜踊跃，往诣其门。……尔时，善财见此女人，颜貌端严，色相圆满，皮肤金色，目发绀青，不长不短，不麁不细，欲界人、天无能与比；音声美妙超诸梵世，一切众生差别言音，悉皆具足，无不解了；深达字义，善巧谈说，得如幻智，入方便门；众宝璎珞及诸严具庄严其身，如意摩尼以为宝冠而冠其首；复有无量眷属围遶，皆共善根同一行愿，福德大藏具足无尽。……
尔时，善财前诣其所，顶礼其足，合掌而住，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能教诲，愿为我说！」
彼即告言：「善男子！我得菩萨解脱，名：离贪欲际，随其欲乐而为现身。若天见我，我为天女，形貌、光明殊胜无比；如是乃至人、非人等而见我者，我即为现人、非人女，随其乐欲皆令得见。
「若有众生欲意所缠来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲，……
若有众生暂观于我，则离贪欲，……
若有众生咂我唇吻，则离贪欲，……
凡有众生亲近于我，一切皆得住离贪际，入菩萨一切智地现前无碍解脱。」
以上这些大乘圣典《华严经》里面记载的著名的大菩萨「婆须蜜女」的言行教化事迹，也可以视为早期佛典《长阿含·游行经》中的著名「淫女」庵婆婆梨女的一种“江湖传说”。
