“真心想请教一个人如果决心从自己的头脑之中和心灵深处彻底斩断有身见结缚，有没有哪些方法和决窍是比较有效的呢？比如说从自己的身心五蕴之中寻找那个主宰我，有什么有效的方法吗？或者说如果方便的话，能不能多提供一些比较有效的能够作为参照的方法吗？”
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一
简单来说，任何人只要想从自己的头脑之中和心灵深处，彻底斩断有身见无明结缚等等，最有效的方法就是认真走好“三段”涉及到自己“闻思修证”能否成功的关键道路。
（一）首先就是自己能够主动自觉地意识到和走出来由各种各样的民间信仰故事、江湖神话传说和相似教理法义组建而成的看似美丽神圣、真诚感人和庄严深奥的城堡迷宫，从而能够果断地选择四圣谛教理、沙门果目标和解脱道方向作为自己今生的闻思修证。
事实上，每一个人真正走过、走出或者说走完这一阶段道路的具体因缘和所用时间，不仅是因人而异，同时也没有统一的标准。
通常来说，有些人只要几天时间就能走过这一阶段，也有些人需要几年时间或者十几年时间，才能走过这一阶段。
不可否认的是，世间还有一些人，纵然是用了几十年时间、甚至是用尽了自己的一生时间，最终也没有成功地走出、走过和走完这一阶段。
对于那些已经走过、走出和走完这一阶段道路的男女老少修行人来说，观察和判断某个人或者某些人是否仍然还在那座看似美丽庄严的迷宫里面到处乱窜，很多时候也就是在一看、一听之间，心里已经有了答案。
与此同时，对于这一阶段的修行人来说，最明显的外在表现就是他/她已经懂得把自己今生的全部闻思修行时间，都集中在《杂阿含》和《相应部》上面，因为这些才是导师当年公开对弟子们展示和宣说的那一把“掌中之叶”！
至于那些成千上万片的、甚至是不可计算出具体数量的、但是看上去同样也是美丽多姿的“林中之叶”和“地面落叶”等等，很多人的内心里面已经生起了喜欢或者喜爱，那么就去用心采摘、拾捡和珍惜吧。
但是，对于任何一位已经走过、走完和走出这座美丽迷宫的修行人来说，他/她是不会再去采摘、拾捡和珍惜这些“林中之叶”和“地面落叶”了。
这种内心里面的感觉，就像我在今生之中的余生里面，肯定不会再对禅堂里面的修行方式，重新生起仰慕之心或者主动给予宣传称赞是一样的。
原因非常简单：曾经的我，也是痴迷过、狂热过、愚昧无知过很多年时间。
但是现在的我，早已从迷宫里面走过、走完和走了出来。
（二）其次是自己要能够准确了解和清晰掌握在“本专业”闻思修证之中，涉及到“有身见”无明结缚的相关教理内容和法义知识。
例如：1.在古代印度婆罗门文化传统里面的关于“我”的概念、定义和种类；
2.在沙门思潮之中的新兴团体导师佛陀，他多次直接否认和公开反对的这个来源于婆罗门文化传统里面的“我”，究竟是“I”我，还是“self”我；
3.佛陀和圣弟子们对于佛法闻思修证之中，涉及到的“无我、五蕴、常见、断见、有身见”等概念的清晰指导和准确定义。
以上的这些能够引导自己走入解脱法流之中的、属于“掌中之叶”里面的闻思修证“专业知识”，在今天借助网络科技发展和资讯传播便利这些前所未有的优势，通过阅读实现“闻思理解”和通过“闻思理解”达到清晰掌握，并没有多大的困难。
因此古今中外的很多人，走完这个第二阶段的具体时间长短，也是没有统一的标准，也是因人而异。
但是通常来说，只要能够完成走出迷宫的第一阶段，那么接下来的走完这个第二阶段的所需时间，也就是半年、一年时间，最多不会超过三年或者五年的时间长度。
因为在这个第二阶段的闻思修行的重点，其实就是用心闻思和清晰掌握直接涉及到如何斩断有身见无明结缚、如何斩断最粗重的三类无明结缚、什么是走入解脱法流之中、哪些是须陀洹初果圣者的特征等等，既不需要通过闻思掌握丰富的佛教知识或者佛学理论，更不需要参加各种各样的法会佛事或者禅修活动。
（三）最后的第三个阶段，主要就是在自己已经走出美丽迷宫，并且已经清晰准确地熟练掌握了涉及到如何斩断有身见无明结缚、如何走入解脱法流之中，如何在今生亲证须陀洹初果的教理法义知识之后，正式开始的与第二阶段偏重于“闻思”有所不同的“修证”阶段。
考虑到现代社会里面的很多人，都曾经有过学习开车驾驶技术和考取驾驶证件的经历，我就以学车和拿证来作比喻：
第一个阶段，如同一个人决定学车拿证的时候，他/她内心里面清楚地知道自己要到正规驾校报名、自己要跟随一位有着丰富教学经验的教练学习，而不是去医院、去超市、去美术馆、去幼儿园里面报名学车考证。
这一个比喻说来荒唐可笑，但是在生活之中，仍然还是有很多人心里想着和嘴里说着自己在闻思修证佛法，可是仔细观察之下，却发现他/她们或者是在用心闻思修行吃饭时如何托碗像“龙含珠”，动筷像“凤点头”，或者是用心闻思修行进门是先迈左脚还是右脚，或者是努力参加早晚唱颂和各种各样的佛事法会等等。
这就很像一个人决心学车拿证，但是却跑到医院、超市、美术馆里面注册报名一样。
第二个阶段，如同一个人在驾校里面报名注册之后，开始用心学习如何成为一名优秀驾驶员的相关理论知识，目标当然也是为了顺利通过理论考试。
第三个阶段，如同一个人在安全驾驶的理论知识已经顺利通过之后，正式开始场地训练和道路训练，目标自然也是为了顺利通过接下来的场考、路考和取得合法的驾驶证。
因此这个第三阶段的闻思修证特点，就是把自己前面已经掌握的专业知识，慢慢学会在教练车上、在自己的五蕴身心之中和所在的生活环境之中，从生疏、机械、僵硬和顾此失彼，逐渐过渡到熟练、轻松和本能一样地实践和运用。
二
最后再举两个参照例子：
（一）学习过梵文的人们都知道，梵文语法的特点是：
1.有三个性：阳性、阴性、中性。
2.有三个数：单数、双数、复数。
3.有八个格：主格、对格、具格、与格、离格、属格、处格、呼格。
以上这些语法知识，都要在开始学习梵文之时，就能清晰准确地牢牢记住。
因为只有熟练记住这些最基础的语法知识之后，自己才能在看到一段梵文句子的时候，立刻就能判断出构成这个句子的每个部分的性、数、格等等，从而真正明白这段梵文的正确意思。
需要注意的是，在开始的时候一个一个地记忆梵文语法，并不是在浪费时间，恰恰是为了以后能够在面对任何一个句子的时候，自己立即就能判断出它的组成结构和真正表达意思。
否则，不学习梵文语法或者说没有熟练掌握梵文语法，那么在面对一段梵文句子的时候，只能是有两个结果：
1.自己根本不能阅读理解梵文句子，要么望文兴叹直接放弃，要么借助他人的讲解或者翻译。
2.自己不怕麻烦，慢慢地借助语法工具书来判断梵文句子的结构属性和尝试理解梵文句子的意思。但是这样一来，花费的时间精力肯定要远远超过提前用半天或者几天时间熟悉和掌握最基础的语法知识。
（二）学过传统中医的人们也知道，中医最关键的是能否迅速准确地辨别出真正的病症。因为通常来说，只要能够准确地辨别出病症原因和具体所在，就有办法展开接下来的治疗和调理等等。
因此中医辨病遵循着“四对”八个纲要：阴、阳、表、里、寒、热、虚、实。在此四对八纲之中，阴阳对应着疾病的种类，表里对应着疾病的位置，寒热对应着病因和病性，虚实则对应着病势。
可是，任何人生病，都不是如同进入电影院里面“对号入座”观看电影一样的“按方生病”，而是会表现出几种、多种、甚至是完全不同的假象症状。
例如，仅仅是八纲里面的一对“寒热”理论，就有虚寒、虚热、实寒、实热、表寒、表热、里寒、里热、真热假寒、真寒假热、表寒里热和表热里寒之不同。
因此对于中医来说，要想准确地“察外知内”辨准病症，不仅要具备扎实的理论知识功底，同时还需要有丰富的临床经验。否则就很有可能会造成误诊、误判、甚至是直接送病人上西天的现象出现。
如果简单了解一点梵文语法知识和中医八纲辨症常识之后，再回到佛法闻思修证领域里面，就会发现从自己的五蕴身心里面斩断有身见无明结缚的闻思修行，相比梵文语法的八格和中医辨病的八纲，真是太简单了。
因为总共只有色、受、想、行、识五个蕴，即使全部都展开来观察，也就是“色是我、色异我、色在我中、我在色中，受想行识，亦复如是”这二十个固定的、机械的、同时也可以说是没有任何“真热假寒、真寒假热、表寒里热、表热里寒”等等复杂变化的观察审视之处。
因此我个人认为，任何一位能够熟练运用梵语八格语法或者中医八纲辨症的男女老少，只要他/她能够遇见真正的佛法教理知识和决心斩断自己头脑之中的有身见无明结缚，他/她能够很快做到。
原因就是：斩断自己头脑之中的有身见无明结缚所需要的理论知识和复杂程度，要比梵文语法的八格和中医辨病的八纲，简单地太多了。
