「您说佛陀生前没有教过超度死人，那么我们现在仪轨中这些操作从哪儿来的？我还是有点迷糊，能不能找出佛陀未开许超度的这方面的教证或者理证。」
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简单来说，在国内和海外的汉传佛教界里面流行着的各种各样的所谓“水陆法会、瑜伽焰口、往生普佛、超度佛事”等等，不仅与人间历史上的那位释迦牟尼佛陀没有丝毫关系，甚至其历史渊源、教理法义、操作仪轨和唱颂内容等等，主要都是来自古代印度婆罗门教出家僧侣的《吠陀》《梵书》理论、祭祀万能理念、专业传承训练、长期职业垄断和梵呗唱颂念诵。
1998年5月，我在广东深圳弘法寺参加三坛大戒期间，也是极其迷信这些所谓的佛教超度法会的神圣传承和神奇效用，因此当时在授比丘戒之前，开堂大师父圣老和尚亲自带队为所有新戒举办了一场“瑜伽焰口忏悔超度法会”，一个牌位定价五十元，我购买了四个牌位，把自己记忆中的姥姥姥爷、爷爷奶奶、家族亲人的名字，以及自己年少无知时候曾经杀害过的青蛙、蚯蚓、水蛇等等，全部写在牌位上面，希望能够承借此次瑜伽焰口超度的真言咒语力量，从而在诸佛菩萨的慈悲护念和法力加持之下，听经闻法、往生善道和离苦得乐。
但是多年之后，随着自己闻思的逐渐增长，我才慢慢意识到释迦牟尼佛陀从成佛之后，直到涅槃之前的长达四十五年时间的教化生涯之中，从来都没有肯定、提倡、教授或者鼓励出家僧众从事“超度亡灵”这一类的所谓“佛事”。
有时候，我每次想起自己当年一口气购买四张黄纸牌位，写上自己亲人的名字，写上自己杀害过的小动物的名字，虔诚希望借助瑜伽焰口成功超度的往事，都会有一种羞愧不已的感觉涌现在心头。
俱往矣！年少轻狂和愚昧无知之时做过的一件件蠢事。
一、《杂阿含·第三十七卷·第1041经》
（一）「时，有生闻梵志来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！我有亲族，极所爱念，忽然命终，我为彼故，信心布施。云何？世尊！彼得受不？」
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我的亲人去世之后，我想为他/她经常祭祀、上供、布施饮食等等，他/她能不能收到、得到和享用到呢？
（二）佛告婆罗门：「非一向得。若汝亲族生地狱中者，得彼地狱众生食，以活其命，不得汝所信施饮食；若生畜生、饿鬼、人中者，得彼人中饮食，不得汝所施者。
婆罗门！饿鬼趣中有一处，名为入处饿鬼，若汝亲族生彼入处饿鬼中者，得汝施食。……若汝所可为信施亲族不生入处饿鬼趣者，要有余亲族知识生入处饿鬼趣中者，得食之。……设使所为施亲族知识不生入处饿鬼趣中，复无诸余知识生饿鬼者，且信施而自得其福，彼施者所作信施，而彼施者不失达嚫。」
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1.在三界、四生、五趣、六道的所有众生里面，只有已经往生在饿鬼道中的特定的一类名叫“入处饿鬼”的众生，才能享用到自己前生或者过去生中的亲人的祭祀、上供、饮食等等。
换一句话说就是：三界、四生、五趣、六道里面的所有众生，除了已经往生在饿鬼道中的“入处饿鬼”众生之外，都是依据自己前生的善恶作业而取得今生的衣食住行等等，但是却不会得到，也无法得到，甚至是根本就不需要自己前生的亲人提供任何祭祀、上供和饮食等等。
2.信心布施者，必得布施的果报：衣食丰足、资用具足、没有匮乏。
（三）婆罗门白佛：「云何施者行施，施者得彼达嚫？」佛告婆罗门：「有人杀生行恶，手常血腥，乃至十不善业迹……」如淳陀修多罗广说，「而复施诸沙门、婆罗门，乃至贫穷、乞士，悉施钱财、衣被、饮食、灯明、诸庄严具。婆罗门！彼惠施主若复犯戒，生象中者，以彼曾施沙门、婆罗门钱财、衣被、饮食，乃至庄严众具故，虽在象中，亦得受彼施报，衣服、饮食，乃至种种庄严众具。
若复生牛、马、驴、骡等种种畜生趣中，以本施惠功德，悉受其报，随彼生处所应受用，皆悉得之。」
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生前用心布施之人，纵然是杀生不善、多行恶事，可是命终往生在畜生道里面之后，由于前生的布施“作业”，今生也会自然拥有饮食丰足、资用具足、无有匮乏的果报。
（四）「婆罗门！若复施主持戒，不杀、不盗，乃至正见，布施诸沙门、婆罗门乃至乞士钱财、衣服、饮食，乃至灯明，缘斯功德，生人道中，坐受其报，衣被、饮食，乃至灯明众具。
复次，婆罗门！若复持戒生天上者，彼诸惠施天上受报，财宝、衣服、饮食，乃至庄严众具。婆罗门！是名施者行施，施者受达嚫，果报不失。」
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生前信心布施之人，如果再能听经闻法、诸恶莫作，众善奉行，自净其意，那么命终之后基本上都是直接往生在人间或者天上，就更不需要自己前生亲人的祭祀、超度、上供等等。
二、《相应部·六处篇·第八·聚落主相应·第六经》
（一）「尔时，世尊住那烂陀之波婆离迦庵罗林。时，刀师儿聚落主，诣世尊住处，礼拜世尊，坐于一面。
坐于一面之刀师儿聚落主，白世尊言：「大德！携持西部地〔方〕婆罗门之水瓶、着佩西瓦罗花环、入水〔而浴之〕、奉祀火天者，彼等使死殁者向上、令柔和、安静以升天界。大德！世尊、应供、正等觉者！所有女〔人〕身坏命终之后，能行如上生于善趣天界否？」
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简单来说就是：为去世亲人举行超度救拔，是否有效？有没有用？
（二）「然则，聚落主！以此问汝，将随汝想所思作适当回答。聚落主！汝对此作如何思惟：此处有人，是生命破坏者、不与取者、欲邪行者、妄语者、两舌者、粗语者、绮语者、贪欲者、失心者、邪见者，于其处大人众群集来而言曰：『此人身坏命终之后，出生于善趣天界。』即为此人祈求、礼赞、合掌而周行者。聚落主！汝对此作如何思惟耶？此人因大人群之祈求、礼赞、合掌周行，则身坏命终之后，得生于善趣天界耶？」
「大德！不然。」
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佛陀反问：如果有一个长期作恶的坏人去世之后，他的亲人请来一群人为他祈祷能够往生善道，这个心愿能实现吗？
（三）「譬如有人，将巨大之石投于湖水中，时于其处有大人众群集来而言曰：『大石！汝浮出、汝浮上、汝升陆上！』如是祈求、礼赞、合掌、周行者，汝对此如何思惟耶？此大石因大人众之祈求、礼赞、合掌周行，而得浮出、浮上、升于陆上否？」
「大德！不然。」
「同此，聚落主！有人是生命破坏者……邪见者，假若令大人众群集来而言曰：『此人身坏……出生……。』虽为此人祈求、礼赞、合掌、周行，然而此人身坏命终之后，仍生于离去处、恶趣、极堕处、地狱。」
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即使是在今天，把一块巨大的石头投入湖水之中，请来一群人围绕在水边合掌祈祷这块大石头自动浮出水面，最终也不能成功。
生前作恶之人往生之后的去处，以及超度法会的效果，与此相同。
（四）「聚落主！汝对此作如何思惟耶？于此处有人，是禁止生命之破坏，禁止于不与取，禁止欲邪行，禁止妄语，禁止两舌，禁止粗语，禁止绮语者，不贪欲者，不失心者，是正见者。于其处大人群集来而言曰：『此人身坏命终之后，出生于离去处、恶趣、极堕处、地狱。』为此人祈求、礼赞、合掌、周行，聚落主！汝对此作如何思惟耶？因此大人众之祈求、礼赞、合掌周行，而身坏命终之后，得生于离去处、恶趣、极堕处、地狱否？」
「大德！不然。」
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任何一个人，只要他/她在生前心地善良、行十善业，那么在他/她命终去世之后，即使有无数人一起长期诅咒他/她下地狱受苦，也不会妨碍他/她在人间天上的心灵状态和殊胜生命继续向善与增上。
（五）「聚落主！譬如有人将醍醐瓶或油瓶破沉于深湖水中。其处有砂石或砂砾沉于下，然醍醐或油浮于水上，于其处大人众群集来，以：『汝醍醐、油！沈下，汝醍醐、油！沉没，汝醍醐、油！沉没！』如是祈求、礼赞、合掌、周行者，聚落主！汝对此作如何思惟耶？其醍醐或油，因大人众之祈求、礼赞、合掌周行，能沉没而下堕否？」
「大德！不然。」
「同此，聚落主！于此处有人，禁止生命之破坏……是正见者，假若令大人众群集来而言曰：『此人身坏……出生于……。』虽为此人祈求、礼赞、合掌、周行，此人身坏命终之后，乃生于善趣、天界。」
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犹如把一只里面装有食油的瓶子投入湖水之中打破，破碎的瓶片会沉入水下，但是瓶子里面的食油，仍然会浮现在水面之上 。
三、《中阿含·第三卷·第17经》
（一）「阿私罗天子伽弥尼白曰：「世尊！梵志自高，事若干天，若众生命终者，彼能令自在往来善处，生于天上，世尊为法主，唯愿世尊使众生命终得至善处，生于天中。」
还是请教佛陀：对于那些已经命终去世之人，超度法会是否有用？
翻译成现在话就是：举办水陆法会、瑜伽焰口、往生普佛和超度仪轨等等，能不能把特定的某一位或者多位去世之人，救拔到人间天上或者送到诸佛净土之中？
（二）世尊告曰：「伽弥尼！我今问汝，随所解答。伽弥尼！于意云何？若村邑中或有男女，懈不精进，而行恶法，成就十种不善业道，杀生、不与取、邪淫、妄言，乃至邪见，彼命终时，若众人来，各叉手向称叹求索，作如是语：『……汝等因此缘此，身坏命终，必至善处，乃生天上。』如是，伽弥尼！彼男女等，……宁为众人各叉手向称叹求索，因此缘此，身坏命终，得至善处，生天上耶？」
伽弥尼答曰：「不也。世尊！」
世尊叹曰：「善哉！伽弥尼！……犹去村不远有深水渊，于彼有人以大重石掷着水中，若众人来，各叉手向称叹求索，作如是语：『愿石浮出。』伽弥尼！于意云何？此大重石宁为众人各叉手向称叹求索，因此缘此，而当出耶？」
伽弥尼答曰：「不也。世尊！」
「如是。伽弥尼！彼男女等，懈不精进，而行恶法，成就十种不善业道，杀生、不与取、邪淫、妄言，乃至邪见，若为众人各叉手向称叹求索，因此缘此，身坏命终，得至善处，生天上者，是处不然。所以者何？谓此十种不善业道，黑有黑报，自然趣下，必至恶处。
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把一块大石头投入深水里面，无论请来多少猪山长老、糕僧大德聚焦在一起，连续一天一夜，或者是连续七天七夜念经念咒、祈祷祈求，这块大石头也不会自己浮出水面。
这是人间生活常识。
（三）「伽弥尼！于意云何？若村邑中或有男女，精进勤修，而行妙法，成十善业道，离杀、断杀、不与取、邪淫、妄言，乃至离邪见，断邪见，得正见，彼命终时，若众人来，各叉手向称叹求索，作如是语：『汝男女等，……汝等因此缘此，身坏命终，当至恶处，生地狱中。』伽弥尼！于意云何？彼男女等，……宁为众人各叉手向称叹求索，因此缘此，身坏命终，得至恶处，生地狱中耶？」
世尊叹曰：「善哉！伽弥尼！……谓此十善业道，白有白报，自然升上，必至善处。伽弥尼！犹去村不远有深水渊，于彼有人以酥油瓶投水而破，滓瓦沈下，酥油浮上。如是，伽弥尼！彼男女等，……彼命终后，或乌鸟啄，或虎狼食，或烧或埋，尽为粉尘，彼心、意、识常为信所熏，为精进、多闻、布施、智慧所熏，彼因此缘此，自然升上，生于善处。……伽弥尼！云何复有园观之道、升进之道、善处之道？谓八支圣道，正见乃至正定，是为八。」
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道法修炼者，在明白生命修炼升降的基本道理之后，在自己的内心里面常常都会生起一种惊天地、动鬼神的自信：“天法道，道法自然。人间福祸，唯人自作。命自我立，福自我求，我命由我不由天。”
佛法修行者，也是同样如此。只要清晰知晓“四圣谛、缘起法、沙门果”的闻思修证知识之后，从此在自己的内心里面对于国内和海外的南北藏传佛教界里面经常举办的各种各样的祈祷祈求、祈福保佑、水陆超度、瑜伽焰口、往生普佛和梵呗唱颂等等所谓的“庄严佛事、佛教法会”，不仅不会再有任何好奇和兴趣，甚至还会对这些所谓的“佛事法会”的举办者、表演者和参与者，生起深深地同情和怜悯，“深悲曲谅汝无知”。
