Wen-Ning He
一、缘起
二、佛教神通概说 -（2020年6月5日）
三、佛陀选择“教诫神通”
四、修习和运用神通的基本要求 -（2020年6月6日）
五、先“正”知见，后修神通 -（2020年6月7日）
六、辨析四种似通非通 -（2020年6月8日）
七、大道甚夷，而人好径 -（2020年6月9日）
八、闻思修定慧，作意生六通
早期佛教里面的六种神通，具有四个非常典型的闻思修证特点：
1.修学指导理论，清晰简洁而不复杂，完全不像后期出现的各种繁琐冗长华丽无比的修行教理，经常是连续比喻描述渲染了几百字或几千字的篇幅，还是始终都在神通的“果证”和“妙用”上面给予夸奖与赞叹。
2.修习实践方法，如理作意直接简单，可以让听闻者“闻法”之后“即此五蕴身心”立刻就能展开“如实觉察”地修行实践。完全不同于后期出现的修习实践方法，或是需要念诵仪轨和准备器物，或是必须虔诚祈祷与拜忏见相，或是远远超出人间正常男女的心力和体力的承受极限。例如：著名的“般舟三昧”修行方法，据说要求修习者在三个月（九十天）之内“常立不坐、不卧”，这显然不是人间的绝大多数的普通男女能够成功修习的法门。
3.生起神通的速度，最快可在一个时辰之间。经过教理闻思之后，决意修习神通的普普通通的佛弟子，通常可在两个小时、七天、半月或一年之间，即可“从定发通”或者“以慧生通”。
4.生起神通的佛弟子，自知、自信、自修和自证，根本不需要任何人给予所谓的“鉴定”、“认可”或“印证”。
现以个人知见，将佛教里面的六种神通按照重要顺序进行重新排列，同时把“作意起用”之修习方法，择要简介如下：
（一）漏尽通
“漏”是无明愚痴、贪爱执取、嗔恨嫉妒等能够引起“再生”和“轮回”的诸种心念造作之统称。
“尽”是依据佛陀和贤圣弟子的教导，如理如法地停止、斩断、熄灭和清除以上诸种能够引起“再生”和“轮回”的心念（包括心念主导下，发之于身、口的所有造作），从此“不受后有”和“尽生死际”。
“通”是无碍、自在的能力。
“漏尽通”即是善巧地止息所有的可以引起“再生”和“轮回”的心念，以及心念主导下的所有行为（身业）和言语（口业）造作，从此“不受后有”和“尽生死际”的能力，因此也是解脱和涅槃的同义。
《杂阿含经·第一卷·第28经》：「佛告比丘：「于色生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅盘；如是受、想、行、识，于识生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅盘。」
因此，漏尽通的具体修行方法就是早期佛法里面的三十七道品，其基本修习次第如下：
1.亲近善知识、听闻正法、如理思惟、法次法向。
《杂阿含经·第一卷·第27经》：「佛告比丘：「谛听，善思，当为汝说。比丘！于色向厌、离欲、灭尽，是名法次法向；如是受、想、行、识，于识向厌、离欲、灭尽，是名法次法向。」
2.亲见因缘法“陆续集起”与“渐次灭去”，从而破除“常、乐、我、净”知见，当下“远离尘垢”，现生“得法眼净”。
3.进修八正道，成就正定。在修习“正定”的过程中，只要稍加作意，即可生起程度不等的五种共世间法的神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。
4.断贪爱执取，漏尽通开始生起。
5.断识食相续，此生现证与过去现在的佛陀和阿罗汉圣者一样的“漏尽”解脱（涅槃）。
（二）宿命通
1.生起慈心，决意知晓自己和有缘众生在过去生中的详细出生之处、父母姓名、家族声誉、生平经历、夫妻儿女、苦乐经历和死生过程等等。所谓“知己宿命，知他宿命，先知自己宿命，后知众生宿命。”
2.练习追忆上一个心念的去处、相续和生起。
3.能够清晰地追忆出上一个心念之后，持续上溯追忆，一个心念接着一个心念地往前追溯。
4.追忆心念熟练之后，继续追忆昨天所有已经发生过的事情。
5.仔细追忆前天、一月前、一年前、十年前、几十年前、孩童时期发生过的事情。
6.用心追忆出生时、住胎时、前世（一生）、二生……
7.能够清晰地追忆出自己的前生往事之后，此时可以选择一位自己最熟悉的亲人或友人，如法追忆其今生、过去一生、二生……
8.能够清晰地追忆出人间任何一位有缘众生的过去生经历之后，可以渐次扩大范围，上溯追忆天人、鬼神等有缘众生的过去一生、二生……
（三）天眼通
在佛法里面，最安全和最迅速地修习天眼通的方法，其实就是“四念处”或“四念住”的闻思修证。
在《杂阿含经》第二十卷里面，佛陀时代的出家声闻弟子里面的“天眼第一”的阿那律尊者，在537经告诉“智慧第一”的舍利弗尊者、在538经告诉“神通第一”的目犍连尊者、在539经告诉“多闻第一”的阿难陀尊者：「我于四念处修习多修习，成此大德大力。」
《杂阿含经·第二十卷·第537经》：「尊者阿那律语尊者舍利弗言：「于四念处修习多修习，成此大德神力。何等为四念处？内身身观念处，精勤方便，正念正知，调伏世间贪忧。如是外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法观念处，精勤方便，正念正知，如是调伏世间贪忧。尊者舍利弗！是名四念处修习多修习，成此大德神力。
「尊者舍利弗！我于四念处善修习故，于小千世界少作方便，能遍观察，如明目士夫于楼观上，观下平地种种之物，我少作方便，观察小千世界亦复如是。如是我于四念处修习多修习，成此大德神力。」
天眼通的修习作意顺序是：
1.生起慈心，决意欲见六道众生，死此生彼之流转相续。
2.取天地之间任意一种明亮光相，例如日月星辰、人间灯火或宝石明珠等等，昼日闭目“取相”，夜晚摄念“作意”，“一心”反复练习，可得清净天眼。
3.选择一位自己认识的居住在远方的熟人，由近及远，渐次观察。
4.选择天人、鬼神等有缘众生，观察其生命相续流转。
（四）天耳通
1.生起慈心，决意听闻所有众生的忧悲苦恼声音（言语）。
2.选择人间最近处任何一种粗重声音，例如流水声，“一心”专注听闻。
3.听闻清晰之后，逐渐延长距离和扩大听闻范围。
（五）他心通
1.生起慈心，决意知晓六道众生起心动念。
2.首先观察自心染垢、清净、安定或纷乱，如实觉知心念相续变化之相。所谓“取心生相、住相、垢净、定乱之相。”
3.清晰觉知自心所缘染污垢净之相已，继续决意取众生心相。所谓“我心生时、住时、灭时，彼亦如是。自知心所缘，他亦如是。我心有如是色相、语言、所作相，他亦如是。”
4.摄取自己最喜爱之人，观察其心念生时、住时、灭时。在此观察过程中，时刻注意保持自心如明镜，只是如实照见对方心念流转相续之变动，但是决不随对方心念起浮变化而波动。
5.观察一人心念清晰、稳定、坚固和熟练之后，逐渐扩大范围，练习同时观察自己熟悉的两人、三人、多人心念生时、住时、灭时之相。
6.继续扩大范围，观察天人心念生时、住时、灭时之相。
7.继续扩大范围，观察鬼神心念生时、住时、灭时之相。
（六）神足通
对于佛弟子来说，神足通必须从“第四禅”生起、发现和圆满完成，必须经“四神足”展开自由自在地“如意”运用。
1.“观三摩地勤行成就之神足”：“即身观察”如实觉知“五蕴”生起、相续、变化和灭尽，现见五蕴是缘生法，缘生法具有无常、苦、非我三个特征，从而舍弃原来的常、乐、我、净知见，“得法眼净”。
2.“欲三摩地勤行成就之神足”：由于亲见因缘法的三个特征，从而生起修学佛法、解脱束缚、今生亲自体验解脱乐（灭尽定乐、世间第一乐、乐第一、极乐）的增长心，于是满怀信心和热情，开始朝向胜妙出离。
3.“勤三摩地勤行成就之神足”：精进学修离贪、断爱、出离世间各种各样的知见束缚的八支圣道。
4.“心三摩地勤行成就之神足”：经过一段时间的努力闻思修证，成就八正道之正定，现生成功断除贪爱，完成解脱和解脱知见。“贪爱断，则识食断。识食断者，则无有未来生老病死。”
5.为利益众生故，为折服强悍众生及外道师徒故，决意修行神足通。
6.进入住于第四禅境，“一心”摄念观身，先取身体轻疾相，后灭身体粗重相，经过反复练习之后，直到“身体轻疾相”能够稳定地和随心所欲地“作意”生起。此时一个最明显地变化就是在日常行走之时，脚步和大地之间接触时发出的声音迅速减轻，甚至是一起同行之人，也几乎听不到任何脚步起落的声音。
7.发起决定欲精进心，常取色身轻、空、迅疾之相，训练身体与心念相应，生起“身如意神足通”。
最后，提醒所有决心修习佛教六种神通或者其中任何一种神通的佛弟子：
佛法里面，以“漏尽通”最为重要，以“天眼通”和“宿命通”最容易修习成功，以“神足通”要求的禅定功夫最高。
如果修习过于精进勇猛，却不注意日常饮食、适时休息和规律睡眠，一旦造成过于虚弱的身体和经常感到疲惫不堪的身心状态，就很难顺利地进入深层次定和引生出神通妙用。
如果没有见法的智慧、稳定的慈心和四不坏净信，纵然是已经生起了五种共世间法的神通妙用，也有可能会为自己带来意想不到的人事困扰、无法增上的修行障碍和现世之中的灾难。
-------佛教六种神通介绍结束。自明天开始，选取部分现场问答分享，希望有助于佛法之闻思修证。
