Wen-Ning He
一
我记得在二十多年前，至少在徐州佛教界的僧俗四众弟子心中曾经虔诚信仰过和追随崇拜过的比较著名的出家法师（禅师）是宣化（度轮）上人、净空法师和慧律法师，在家大德居士是南师怀瑾、元音老人（李钟鼎）和“华藏功”创始人吴泽衡等等。
在我学习佛法的早期阶段，佛教界内部刊印的宣化上人的《开示录》、佛弟子自己翻录的净空法师的录像带和录音带、以及据说是让复旦大学出版社赚得盆满钵满的南师怀瑾的系列“佛法”书籍，基本上都是很多出家僧众和在家弟子津津乐道的“学佛入道修行指南”。
可是，过了二十多年之后，我发现仍然还在谈话之中继续引用这几位佛教界 “高僧”法师和“大德”居士的佛法理念与修道方法的出家僧众和在家弟子，明显是已经减少了很多。以我自己的个人经历来说，在最近的五年之内，已经知道的现在仍然还是虔诚信仰南师怀瑾和宣化上人的四众弟子，满打满算也不会超过十位。
从二十多年前的各自分别拥有着成千上万的弟子信众的“高僧”法师和“大德”居士，到现在只是偶尔听到还有人提起和遇到还有人仍然在虔诚地追随、相信和学习，其中真正透露出来的是佛法随着现代科技迅速传播之后，佛弟子已经能够轻松地接触到各种各样的佛教传承、修道理念和修行方法，从而在“宗教超市”里面“大开眼界”的前提之下，内心慢慢生起的观察、判断和抉择能力。
二
二十多年前的国内佛教界，应当说是一个“恢复寺院道场建设”排在首位的特殊阶段，因为在众所周知的长期运动之中，不仅很多佛教寺院道场被人为地破坏了，甚至还有很多单位堂而皇之地驻进了佛教寺院道场里面工作、生活和居住。
因此当国家正式恢复宗教政策之后，很多佛教界的寺院道场不仅要想方设法筹集资金建设寺院殿堂，甚至还要在外面购买合适的办公和住宿场地，帮助已经入住佛教寺院里面多年的一些单位尽快搬迁。在这种情况下，所谓“培养僧材”只能是暂时安排在佛教界的“复兴计划”里面的第二位或者第三位。
与此同时，由于很多佛教界的出家僧众在各种运动之中陆续离开寺院道场回到社会上结婚成家、生儿育女和工作劳动，也直接导致了他们本来就是徘徊在相似佛法、民间信仰和外道法义里面的“大杂烩”一样的佛法知识，不仅直接中断了继续闻思学习的机会，也迅速停止了辨析和更新的任何可能。因此等到国家重新落实宗教政策之后，这些已经十几年、甚至是几十年都没有闻思学习过佛法知识的社会老人们，又纷纷脱下俗装、换上僧装来到佛教寺院里面摇身一变成为“老和尚”。
在中国历史上，老人通常被视为阅历多、经验多和有智慧，在佛教界里面也是一样的现象，老和尚也是被很多人认为教理通达、法义清晰、道德高尚和修行高深。可是，很少有人真正注意到这些在特殊历史时期，或是被迫或是自愿还俗成家多年，然后又在开放时代主动重新出家的老和尚们的真实佛教信仰和真正佛法功底。
特别严重的是，由于这些长期生活在一个封闭环境里面的重新出家的老和尚们的佛法知识，基本上还是停留在众所周知的长期运动之前的那个年代里面，因此他们重新出家之后所能够教导或指导社会大众“闻思修证”的内容，其实也就是那些中国传统民间宗教信仰里面的“祈福、祈祷、乞求、布施、放生、参禅打坐、念佛求生西方极乐世界”和所谓的“丛林规矩”等等。例如，出家僧众必须学会敲打唱念“五堂功课”和常用的梵呗唱颂；过堂吃饭时，左手拿碗犹如“龙含珠”，右手持筷犹如“凤点头”等等。
在这种特定的情况下，那些来自资讯相对开放一些的生活环境里面的出家“高僧”与“大德”居士的讲法，自然会比很多被各种各样的运动彻底吓破了胆子、当年也只是擅长讲解一些因果报应故事和所谓的“丛林规矩”的老和尚们更加吸引大众。
我也曾经多次和一些出家法友说过：宣化上人、净空法师、慧律法师、南师怀瑾和元音老人这些“高僧大德”，如果是在今天的中国佛教界里面公开讲解佛法，肯定不会出现二十年前的知名度和影响力，因为现代的出家僧众和在家弟子接触到的佛教资讯远远超过了刚刚恢复宗教政策的那个年代。
当年那可是一个很多中国人都没有在自己的日常生活中使用过抽水马桶的时代。
三
同样的道理，二十多年前中国佛教界曾经出现过的一股“藏密热”和“藏地求法热”里面，其实也包含着很多佛弟子对于某些“老和尚”的佛法功底和教学能力的彻底失望。
今天，当年在汉传佛教界出家僧众和在家弟子里面普遍涌现出来的“藏密热”和“藏地求法热”，基本上已经回归到正常的人数比例范围之内。很多来自雪域高原的喇嘛上师和活佛仁波切，也从周身光环围绕着的“大成就者”回归到正常的修道者行列。
事实上，几乎是和“藏密热”和“藏地求法热”同时出现的“南传热”和“南传求法热”，最近几年在国内佛教界里面也在逐渐降温。因为随着前往南传佛教国家学习的要求逐渐宽松和交流机会陆续增多，不仅南传佛教界内部发生过的一些奢侈虚荣排场、诈骗敛财行为和同性异性丑闻逐渐曝光，甚至是一些著名的南传佛教出家僧众的修行教学观念，也被同样是学习南传佛法的中国僧众发现、质疑和辨析。
无论是对“藏密”、“南传”或者“汉传佛教”的这些发现、比较、质疑和辨析，我认为都是一种好的趋向，因为都是可以引起学法者的警惕和反思，同时还能去除对于某个传承的盲目信仰和对于某位上师或尊者的盲目崇拜。
佛陀在般涅槃之前，已经明确地告诉弟子们“吾灭度后，汝等当以律、法为师。”佛陀不仅从来没有教导弟子们必须无条件地相信和接受任何出家僧众和在家老师传授的教法，佛陀也根本不希望自己的弟子成为只会盲目地信受奉行他人教导的学生。
今天的佛弟子应当尊重任何一种可靠的佛法传承，恭敬所有弘扬佛法的出家僧众和在家弟子，但是自己心中始终都要遵守着“依律、依经”的原则展开闻思修证：从闻思中生起正见，依正见指导修行，于修行中走入法流，断三类结缚“得法眼净”，生四种净信证声闻初果。
