照见五蕴皆空
有一对学佛多年的恩爱夫妇，特地过来向我询问如何才能迅速地斩断和清除“有身见”里面的“常见”。
两人自述已经学佛修行接近十年时间，直到最近三年才意识到佛法修行首先就要从斩断心中根深蒂固的无明结缚开始。如果按照初果须陀洹圣者的闻思修证标准，两人自觉心中的“断见”在十多年前皈依三宝时候就已经彻底斩断，但是又清楚知道“常见”至今仍然没有断除，因此最近这两年一直都在寻找彻底斩断“常见”的理论与方法。
只是每次看到经典之中记载的那些从来没有听闻过佛法的社会大众，仅仅在听闻一次佛陀和圣弟子们的开示之后，就能远尘离垢、得法眼净、断除三结、证得初果，就会越来越怀疑自己闻思修证佛法的善根、福德和因缘。因此这次过来，主要就是希望能从我这里得到如何斩断“常见”的知识和方法，从而圆满实现彻底破除“常见”的真诚心愿。
一、断疑生信寻常事
针对学佛修行越来越怀疑自己的善根、福德和因缘，我首先提出三个日常生活之中随处可见的普通事例，请两位夫妇仔细思考之后再分别回答：
1.对于任何一位从小就在中国文化环境里面接受过普通中学教育的人们来说，即使他/她本人对于先秦诸子的具体生平和学说思想从来都没有进行过深入研究，但是只要有人提起孔子、孟子、老子、庄子、墨子和韩非子等人的名字，这位已经在中国文化环境里面接受过普通中学教育的男人或者女人，是不是在自己的心中立刻就能“定位”出这些文化先哲们的大致生平年代、主要学术著作和重要思想观念？
2.同样还是这些先秦诸子，也同样还是这些问题，如果我问一位既不是出生和成长在中国文化环境之中，也从来没有接受过中国历史教育，甚至自己也从来没有学习过中文汉语的欧洲人、非洲人和美洲人等等，当我提到孔子、孟子、老子、庄子、墨子和韩非子等人的名字时，这些土生土长的纯种外国人，是否能够立刻作出类似于你们夫妻两人的大致准确的“时空环境定位”、“文化思想定位”和“知识概念定位”？
3.假如在我居住的这个小区里面，有一个小孩子走丢了，但是他的父母亲确定就在这个小区里面丢失的，因为他们亲自带着这个小孩子走进来的，这个小区总共也只有三个大门，在这段时间里面值班的三个门卫都没有看到有小孩子出去。那么现在发动大家在小区里面寻找这个小孩子，你们夫妻俩也是热心参加了这次寻人行动。那么现在你们俩是立刻行动，挨家挨户地敲门打听寻找这个小孩子呢，还是需要在开始寻人之前，先请这个小孩子的父母亲详细描述一番这个小孩子的性别、年龄、身高、长相等等具体特征，你们听完之后，再去按照这些具体的特征去寻找这个走失了的小孩子呢？
听完我提出的这三个生活之中简单至极的事例，丈夫沉思着还没有说话，妻子就说已经知道不能斩断“常见”的真正问题出在哪里了。
二、家喻户晓皆知“我”
在初果“须陀洹向”阶段，佛弟子破除的“有身见”里面的“常见”，其实就是汉传佛教界著名的《般若心经》里面所说的“照见五蕴皆空”的知见境界，因为斩断“常见”就是彻见“五蕴无我、无我所；五蕴非我、非我所。”
今天的一位佛弟子，之所以不能斩断“常见”，不能彻见“五蕴无我、无我所；五蕴非我、非我所”，真正的原因恰恰就是自己根本没有清晰理解古代印度文化里面定义和释义的这个“我”。
同样的道理，那些从小出生和成长在这种有“我”的文化信仰环境里面的社会大众，他/她们只要有机会听闻到佛法，很多人都可以迅速理解和领会佛陀和圣弟子们开示的无我和非我，因为这些都是针对于有“我”的观察和思考。
用最简单的话来说：一个人的手里，不仅现在已经有了抓取的物体（包括脑子里面的思想、观念、信仰、知见和戒律等等），他自己也清晰地知道这些抓取物，只是他没有觉得错误和障碍解脱，因为他的祖先父母、师长同学和邻居同事们，也都是这样从小到大一直抓取着。现在佛陀和圣弟子告诉他放下这些抓取，甚至是根本就没有这些他原来深信不疑地抓取物，因此他听闻开示之后，按照佛陀的教导用心观察自己的五蕴身心，反复寻“我”终不可得，于是迅速就能自知和亲见“五蕴无我、无我所；五蕴非我、非我所”的真相，从而当下斩断和破除心灵之中根深蒂固的“有身见”。
这也就是为什么当年的很多古代印度社会里面的种田农夫、卖淫娼女、国王皇后、童男童女和外道沙门修行人，在听闻佛陀的一次教导之后就能得法眼净，就能证得四双八辈沙门圣果的原因所在。因为他/她们这些人，本来就是虔诚相信和基本熟悉自己的五蕴身心内外有一个“我”。
可是一旦离开了这片有“我”的历史文化生活环境，尽管佛陀和圣弟子在很多经典里面已经多次地明确宣说“无我、非我”，可是很多闻思修证佛法的人们，几乎都是在自己根本就不知道什么是古印度文化里面定义和释义的“我”的时候，就开始主动积极地投入到各种各样的所谓的“修行实践”之中，犹如还不知道那位走失了的小孩子的具体特征，就热心地立即开始四处寻找一样，最终导致自己学佛修行多年，仍然还是一事无成。
因此，要想亲身体验佛法之中的解脱快乐，首先就要知道什么是古代印度人心中信奉的“我”，然后再去按照佛陀的教导从五蕴之中认真寻找“我”和“我所”。
当然寻找的结果，最后一定是自见“觅我终不可得”，从而亲见“五蕴无我、无我所；五蕴非我、非我所”，不仅当下斩断和清除与生俱来的根深蒂固的“有身见”之中的常见，同时也自然契入大乘佛教《心经》所宣扬的“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”的初果须陀洹圣者的境界。
任何人，只要真正懂得了这个道理，自然就会知道佛法修行的前提和重心就是“闻思”，就是“亲近善知识、听闻正法、如理思惟、法次法向”，绝对不是各种各样的所谓的严格持戒、刻苦修定、五堂功课、敲打唱念、丛林规矩、发菩提心、作诸功德等等。
三、斩断“常见”先知“我”
在社会日常生活之中，要想寻找一个人，前提条件是必须要知道他的一些基本外形特征，否则很有可能即使是这个人正在“对面走来”，自己也会当面错过，因为根本就不认识。
同样的道理，一位佛弟子决心斩断根深蒂固的“有身见”里面的“常见”，首先就要知道这个“常见”在古代印度社会里面就是有“我”的意思，其次就是必须要熟悉古代印度社会里面对于这个“我”的基本定义和释义。
“我”（ātman）在印度古代文化里面是一个极其重要的哲学概念，它最早起源于《奥义书》，基本定义就是“轮回之中的主体（灵魂、自我）、真正的我、真实的我、内在的我、永恒不变的我”。因此“我”在古代印度文化里面，直接就被视为“轮回的根本、终极的存在、无上的超越、不可规范的唯一实在、精神与物质的第一原理和第一因”等等。
值得注意地是，这个主体、自我和灵魂，还是与宇宙的超验本体“梵”实为一体，因此又被称为“梵我”。在《奥义书》里面，就曾经明确提出每个人的内在自我“小梵”，同宇宙的超验本体“大梵”实为一体，而且“小梵”也是具有“常住不变、永恒不灭、清净无染”等特征，因此是作为“轮回的根本”和解脱的基础“与梵合一”。
知道了“我”的定义，还要知道“我”的释义。例如，在古印度的《梨俱吠陀》经典里面，曾经提到过宇宙源于最初的“原人”，因此“数论派”继承了这种观念，继续提出了“神我”和“本性”的学说。
“神我”是一个独立的精神性实体，它被“细微身”所包裹，位于身体的最核心。当一个人死亡之时，“神我”就会离开这个人的身体继续进入下一个轮回生命之中。因其是轮回的根本，所以又被称为“因果身、因果体”等等。
而“本性”则是“神我”的受用，它能生出“觉、我慢、五知根、心根、五作根、五唯、五大”等二十三谛，从而成为世间一切变化的根本原因和一切现象的生成原因。
“本性”又可称为“自性、原始物质”，就是宇宙之间的所有的精神世界和物质世界的产生、存在、变化、消亡的根本原因。对于自性的这个特点，唐朝的窥基法师在《成唯识论述记》里面说：“自性本有，无为常住，唯能生他，非从他生。”
当然最为普遍的一个对于“我”的释义，就是众所周知的“灵魂”一词。在很多的宗教和神话里面，灵魂都被描述为居住在人类和动物身体之内的一种超自然现象，并且可以离开这些身体而独立存在。因此在《成实论》第五卷里面说：「以今作后作，常一不变，故名为我。」
一位佛弟子，只有能够知道以上这些古代印度文化里面的关于“我”的基本定义和释义，才算达到了当年那些听闻佛陀和圣弟子们宣说“五蕴无我、无我所；五蕴非我、非我所”之后，当场就能远尘离垢、得法眼净、斩断“有身见”的男女老少“听闻佛法”之前的知见。
道理非常简单，只有那些已经清晰知道什么是“我”的人们，才有能力根据佛陀和圣弟子们的开示，迅速斩断自己心中根深蒂固的“常见”和“有身见”。
四、思惟观察即证果
对于“声闻”佛弟子来说，斩断自己内心之中的“常见”和“有身见”，其实是一件非常容易的事情。主要原因就是，无论自己是否清晰地知道古代印度文化环境里面的“我”的定义和释义，都已经或多或少地知道佛陀和圣弟子们曾经肯定地宣说过“无我、非我”等等内容。
例如，《杂阿含·45》：「尔时，世尊告诸比丘：有五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆于此五受阴见我。诸沙门、婆罗门见色是我，色异我，我在色，色在我；见受、想、行、识是我，识异我，我在识，识在我。愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言我真实不舍。」
《杂阿含·63》：「有五受阴？谓：色受阴，受、想、行、识受阴。比丘！若沙门、婆罗门，计有我，一切皆于此五受阴，计有我。」
《杂阿含·109》：「尊者舍利弗于众中坐，世尊入室去后，告诸比丘：……愚痴无闻凡夫，见色是我，异我，我在色，色在我；见受、想、行，识是我，异我，我在识，识在我。」
《杂阿含·570》：「时，长者即问梨犀达多：尊者！凡世间所见，何本？何集？何生？何转？
尊者梨犀达多答言：长者！凡世间所见，或言有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶，斯等诸见，一切皆以身见为本，身见集，身见生，身见转。
复问：尊者！云何为身见？
答言：长者！愚痴无闻凡夫，见色是我，色异我，色中我，我中色，受、想、行、识见是我，识异我，我中识，识中我，长者！是名身见。」
举个例子来说，有一对夫妻带着一个小孩子来到东湖小区，进门之后恰巧遇见熟人夫妇，于是四个大人光顾着聊天说话了，却没有注意到小孩子走到哪里去玩了。
等到发现小孩子不见了之后，四个人立即开始寻找。先到东湖小区的三个大门出入口处询问值班保安，三个保安都说没有看到有小孩子出去过，于是可以肯定小孩子就在这个东湖小区里面，寻找范围确定---佛陀宣说「一切皆于此五受阴，计有我。」
小孩子的父母亲详细地告诉了熟人夫妇自己孩子的具体特征，于是四位大人的寻找目标也确定了---梵我、神我、灵魂、自我、本性、自性、永生者、常住不坏者、不受染污者、长存不变者、唯一不二者、非因缘法所生者……
因此按照世间常情常理来说，只要知道了某个小孩子的失踪所在范围，确认了这个小孩子仍然没有走出这个小区，记住了这个小孩子的外表特征，那么只要立即开始用心寻找，基本上都能找到这个小孩子。
对于声闻佛弟子们来说，彻见“五蕴无我、无我所；五蕴非我、非我所”甚至还要比这四位成年人在东湖小区里面寻找已经走失的小孩子更容易，原因就是佛陀和圣弟子们已经明确地肯定地宣称：有“我”是一种错误的“我见、我执”，在任何人的五蕴身心内外，都没有这样的一个“我”存在！
可是，虽然佛陀和圣弟子们已经多次地肯定地宣说过根本就没有这样的一个“我”的存在，对于还没有见法入流的佛弟子们来说，这仍然只是一种“圣言量”，自己还是必须要亲眼看到之后才能确信“五蕴身心内外无我非我”的事实。
因此，根据佛陀和圣弟子们的教导，先清晰记住古代印度文化里面对于“我”的定义和释义，然后在已经确认的自己的这个五蕴身心内外，用心寻找一遍或者多遍，仍然是不可或缺的佛法闻思修行过程中的一种“正业处”。
与寻找丢失的小孩子这件事相比，可以说所有的声闻佛弟子在开始寻找“我”之前，都已经知道无论是怎样地“寻我、觅我”，结果都是一样的“我不可见，终无所得，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。
说白了，就是通过自己的一番或多次仔细观察和用心思维，亲见亲证佛陀和圣弟子们宣称的“五蕴无我、无我所；五蕴非我、非我所”这一结论，从此彻底放下心中与生俱来的和根深蒂固的“有身见”，从此走入四双八辈的解脱圣者法流之中。
可是，明明是一件只要“用心思维、认真观察，即可现法自知自证须陀洹初果”的简单容易的佛法闻思修证，很多出家和在家佛弟子偏偏弃之不用，甚至长年累月地热衷于祈福祈祷、集体诵经、朝山拜山、严格素食、慈善放生、梵呗歌舞、琴棋书画和少林武功……
