老师来电让我有空时候多列举一些常见佛法，于是上网随手复制七位出家法师和在家大德的佛法讲座内容，简单标注和粘贴如下。
正所谓“观一叶落而知秋”，从这些文字内容里面，不仅能够感受到来自古印度婆罗门教传统、《奥义书》理论和吠檀多思想的浓浓秋意，同时也能看到汉传佛教界里面的很多出家僧众，在有意无意之中早已成为印度婆罗门教的义务宣传员和联合播种机，从而在中华大地上面长期以释迦牟尼佛陀的佛教出家比丘身份，几十年如一日地热心宣扬和教授着来自印度婆罗门教的知识传统、来自《奥义书》的理论观念和来自吠檀多的思想体系。
本来准备在成文之后，紧接着加以个人解读，没有想到文字数量已经超过六千多字，考虑到阅读时间，于是决定不做解读了。
一、《六祖坛经·自序品·第一卷》
1.「大师告众曰：‘善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。」
2.「祖一日唤诸门人总来：‘吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海；自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。」
3.「祖，三更唤秀入堂，问曰：‘偈是汝作否？’秀言：‘实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？’祖曰：‘汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得；无上菩提，须得言下识自本心，见自本性不生不灭；于一切时中，念念自见万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看；汝偈若入得门，付汝衣法。’」
4.「祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵，云：‘汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。」
5.「惠能云：‘迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。’祖云：‘如是，如是！以后佛法，由汝大行。」
6.「惠能云：‘不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？’」
二、星云大师：六祖悟道时的五句话道尽了一切
网址：http://big5.xuefo.net/nr/article30/302551.html
「这首偈语的意思是说：众生的本性原来是清净的，是不生不灭的;人生本来就没有来去，没有生死;众生本具佛性，不假外求;每个人本自具足的本性没有动摇;本性就是本体，能生一切万法，世间一切森罗万象都是从这个本体涌现出来的。……悟道的人，在悟的那一剎那，真是天崩地裂，山摇地动，不但过去的迷妄粉碎了，自己与宇宙虚空融为一体，现前的更是另有一番新的风光，是另一个真实恒常的世界。……在《六祖坛经》中，最重要的部份也正是〈般若品〉。般若就是我们的本来面目，宇宙之间，森罗万象，山河大地，一切都是从我们自性的般若所显现出来的。般若是我们的本体，从本体里面才能显现出宇宙的森罗万象。……能够把自己融会到真理、本体里面，才是般若风光。」
三、宣化上人：一切万法不离自性
网址：http://www.drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/Sutra_Selection2/selections_02_10.htm
「五祖大师给六祖讲《金刚经》，讲到你不要着住到情上，也不要着住到爱上，也不要着住到空上，也不要着住到有上，你要「应无所住而生其心」。这时六祖大师豁然开悟。这个大悟，是彻始彻终，明白这个深般若的智慧。因为他明白深般若的智慧，所以才「一切万法不离自性」，他才知道心生万法，也万法唯心。一切万法，原来都是自性所现。他就对五祖大师说了：何期自性本自清净：他说，唉！我真没想到，这个自性，本来是不垢不净的，本来就是清净的。……自己本性，原来是不生不灭的。……这个自性原来就是具足，无欠无余的；也不多一点，也不少一点。……所有众生的自性，都是不动不摇的，都是一样的，都是平等平等的。……万法原来都是自性生出来的，这个自性包罗万有，以前我真想不到，所以现在竟然证得这种的妙理！这真是妙不可言。
五祖大师，听见六祖这样一讲，就知道六祖已经开悟，已经认识本来面目，……所以五祖大师知道他明白，悟自本性。」
四、释生如：《祖师开示直解》
网址：https://www.shishengru.com/tc/313.html
「六祖大悟时悟明真心，观察真心的运作，深有感触，说了真如自性的五个特征，内容如下：何期自性本自清凈；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。
以上所说的五个何期自性，是六祖在听闻五祖为他讲解金刚经悟道时而说的悟道偈，表明六祖悟的很深很透。其中自性本自清凈，这是悟的如来藏的本体清凈体性；自性本不生灭，这是悟的如来藏本体的不生不灭体性；自性本自具足，是悟的如来藏含藏一切法种子、具足一切法种子的体性；自性本无动摇，悟的如来藏不随万法而改变自己，随缘不变、不变随缘的体性；自性能生万法，这是悟的如来藏能出生一切法的体性。
六祖这几句话，证明六祖悟时就有了别相智，当时就能观察到如来藏出生五阴世间，如来藏在五蕴的运作中不随五蕴而动转，这个智慧是很深的，有前世多生多劫证悟的基础，今世证悟才能如此之快，如此之深。具体解释如下：
一、何期自性本自清凈
原来这个自性心本来就是这样的清凈，……因此他对业种不做选择，才能平等的实现业因果报。他了别业种以后，随顺业种，输出四大种子七大种子，造佛身、造人身、造地狱身、造天宫，也造污秽物，善恶美丑他一视同仁都不分别，全部都造就和执持。……也知道在什么时候造什么物质色法，比如众生在母胎里，什么时候应该造头、造耳朵、造鼻子等等，在哪里造，安放在哪个位置上，什么形状的，什么颜色的，他都知道，然而对这一切法祂又不起分别。……他有多奇怪，又是多么的神秘，无量劫以来一直就是这样运行着。他知道造就众生的身体时手安放在哪里，内脏器官是什么样子的、多大的，皮肤是什么样的，他都顺其自然的一一造就出来。五阴色身，无论是造人、造畜生、造恶鬼，他都能根据业种，就那么制造出来了，丝毫不错乱，祂就是这么神奇。
如来藏的神奇性简直不可思议，他能顿现三千大千世界和无数分身意生身，……比如八地菩萨生一念要分身无数，如来藏马上就变现出无数的色身出来，如果八地菩萨生一个念要变现一个三千大千世界，如来藏也能马上变现出一个三千大千世界来，一弹指顷的时间里，三千大千世界就变现出来了，无量数的分身也可以同时变造出来。如来藏到底是如何输送的地水火风四大种子呢？如此的快速，如此的神速，我们根本思议不了这件事。但是无论造就多少大千世界和多少物质色法，如来藏从来都不贪着，无比的清凈。
二、何期自性本不生灭
原来自性清凈心本来就是不生不灭的，不是后天人为让他出生的，后天人为也不能毁灭他。自性如来藏的本体是不生不灭的，为什么他是不生的呢？因为如来藏不用出生，本来就存在着，世出世间没有出生祂的那个法，他不依赖任何法而存在，而所有法却都依赖于祂才能存在，不管其他法有与无，他本自存在，不受影响。如来藏永远不灭，他自己不能自动消失，也没有能消灭他的法，他就是一个金刚不坏体。……没有任何法能出生如来藏，……如来藏就不能被出生，……如来藏是不生也不灭的。
三、何期自性本自具足
原来自性清凈心本来具足了一切法，一法也不缺，因此随缘能出生一切法。为什么如此呢？一切法的种子都在如来藏里，全部具足，一法也不少。如来藏里含藏着一切法的种子，要什么法有什么法，善法、恶法、不善不恶的法、佛法、外道法、五阴的法、六道众生的法、十方世界的法、三界里的一切法，这些法的种子祂都能输送出来，然后依种子出生一切法。
意识心如何才能观照出如来藏本自具足一切法、含藏一切法、变现一切法呢？首先要证得如来藏，证得以后有了般若大智慧，就能在禅定中一点点观察如来藏在五蕴身中的运作……世间里所有的法，佛都知道。即使佛没有做人，不到世间做人，人中的一切事情，佛也全部都知道，人间的一切科技，什么汽车飞机火箭的制造运转的原理，那都是小事，不值得一提。人类搞科学、搞研究、搞创造发明，佛都不用，也不用思惟，一切事情全部了知，因为佛有现量智慧。
人间制造个飞机火箭宇宙飞船，就已经是高科技了，可是佛一念间就能变现大千世界，包括大千世界里所有的物质色法，更不用说人间的飞机火箭之类的东西，佛的一念，全都能变现出来。
四、何期自性本不动摇
何曾想，原来自性是不随万法而动转的，因为不随万法而动摇的，在一切境界面前永远是如如不动的。如来藏在三界万法中运行，从来不随境界转换而转易其心，……我们的六七识心都是这样随着六尘境界飘摇飘动，如来藏却从来都没有动摇过，他是永远不会动摇的。
五、何期自性能生万法
何曾想原来自性清凈心能出生万法，一切法都由他出生。如来藏生万法生五蕴……以上是对六祖五个何期自性的简略解释，如果有人觉得自己悟了，那就可以对照一下六祖的悟道偈，检查一下自己所悟是否与六祖悟的一致，这样才能不生误会，不会自误误人。」
五、慧律法师
1.《往内在寻找自性》
网址：http://www.fodizi.net/huilvfashi/478.html
「释迦牟尼佛所说的「我」不是色身，而是指真我、是指本性，天上天下只有本性是最尊最贵的。……如果我们拥有无量的智慧，心就可以独自存在。……开悟的人为什么烦恼较少？因为悟到了大家都有本性，更加地认识自己，所以对事对物较不执着，烦恼相对也就减少。」
2.《何谓无所住》
网址：http://www.fodizi.net/huilvfashi/9687.html
「无所住就是不能执着。“应无所住，而生其心”一切法不执着，清净心就跑出来。无所住就是无所住，不能讲无所住怎么解释，还执着那个无所住，就变成有所住了。无所住就是什么都不能执着，放下，那一念，清净心就显现，拨云就见日。」
3.《明心见性的境界是怎么样的》
网址：http://www.fodizi.net/huilvfashi/9712.html
「见性就是见到不生不灭的本体，见性就是见本体，见本体就是见性，只是名相不同，境界都一样的。见性就是我们的本心。站在体、相、用的角度来讲，众生如果不见性，他就见不到真实的体，也没有用真心在修行，而是用意识心在修行，就是妄体，妄其实没有体，那是妄相，执着于虚妄的假相，也就是我相、人相、众生相、寿者相。……明本心见本性，本心是什么呢？本心就是佛心，本性是什么呢？本性就是我们的本体，就是不生不灭的本体。……
这些假相投射到我们的清净本性，……所以，任何的法门都必须回归到本心和本性，这个叫做根本。应无所住，而生其心，意思是说应当对一切相无所执着，而生清净心，凡所有相，皆是虚妄，了解当体即空。希望大家回去以后，好好的看师父的光盘。」
4．《如何解读见性法与净土法门》
网址：http://www.fodizi.net/huilvfashi/11576.html
「不见性的法，那就是方便法。念佛也是一样，念佛如果要念到一心不乱，还是要见性。唯有体证佛陀的涅盘妙性（见性），才能够见证佛教的历史。」
5.《维摩诘经的不可思议》
网址：http://www.fodizi.net/huilvfashi/14355.html
「说到这部《维摩诘经》，很好！能让我们悟入不二法门，对禅、对我们的本性、对我们的烦恼，都有帮助，我们的烦恼重，研究《维摩诘经》烦恼会比较轻，……他不知道维摩诘居士是佛再来，是净名佛，是金粟佛再来，……他是妙喜国五百个童子里的一位，有的人说他是过去佛，他所应化的，若圆满之后，就要回去妙喜国，显示德行、普度众生为主，所以，他到娑婆世界示现，跟佛陀一搭一档、一唱一和，说出这部《维摩诘经》。……那是菩萨示现的，所以示现生病，就派弟子去慰问他，去向他请安。要派阿罗汉去，没有一个人敢去，他的境界太高，高到佛境，大家都不敢去。大家都说：我不如他。……维摩诘也娶妻生子，同样过着在家人的生活，一模一样，他没有舍掉五欲六尘，财、色、名、食、睡，但是他进入空性的不二法门，(五欲)这对他没有作用，所以说，不是境界的问题，是心的问题；自古以来，佛菩萨都是如此告诉我们，一切都不是境界的问题，一切都是心的问题。……维摩诘居士示现在家人身份，他照样有妻子、有家庭、有事业，意思是说他同样在五欲中，但是他超然无染，超越无污染，所以，他清净的名，遐布就是流通，因此叫做维摩诘，简单讲就是净名，非常的清净。……我们就可以相信，这部经就是让我们进入清净世界的国度里。」
6.《不识本心，学法无益》
网址：http://www.fodizi.net/huilvfashi/22392.html
「修行一定要悟，而‘悟’就是“发菩提心，提起正念。”……我们的本性是无常吗？不对！本性若是无常，我们永远不能成佛。……悟道就是你讲什么都对也都不对。……什么是佛？清净心就是佛。事相上悟到绝对的空性，名为开悟。觉悟到这颗本自具足的清净心就是佛。……古时候，有人打破碗、打破杯子、打个香板就开悟。为什么？在事相上体悟到这不生不灭的绝对理体，就叫做开悟。他就身心自在，万缘放下。」
7.《五阴身不可以离开法身，法身也不能离开五阴身》
网址：http://www.fodizi.net/huilvfashi/24247.html
「如果如来的清净法身与五阴身不异，就是两个是平等的，那就麻烦了。……
我们这个五阴身是无常，对不对？无常一到，这个色身死了，色受想行识灭了，是不是如来法身也灭呢？没有！它还是存在的。……
如果你们没有累积了无量善根、福德、因缘，你们怎么可能坐在台下，听至圆至顿的《楞伽大法》？那不可能。……五阴身不可以离开清净法身，清净法身也不能离开五阴身。……如来法身与五阴身就像牛角相似，牛角来自一头牛嘛，本来是一体所生，所以是不异。所以说如来法身与五阴身，就像牛角一样的比喻本来是一体所生，所以是不异。」
六、果醒法师：法鼓山安和分院《楞严禅心》讲座
网址：https://www.ddm.org.tw/default-anhe/xmnews/cont?xsmsid=0K322628969912508581&sid=0L006490209349661955
「果醒法师以六祖惠能禅师开悟时所说话期勉大众：「何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！」
果醒法师讲座圆满日慈悲提点大众，……我们的真心(佛性)不动、不灭、寂而常照、照而常寂。
果醒法师在四堂讲座中慈悲解说佛陀在《楞严经》所言的佛性(真心、见性)十个特质，包括「见性是心」、「见性无动」、「见性不灭」、「见性不失」、「见性无还」、「见性无杂」、「见性无碍」、「见性不分」、「见性超情」以及「见性超见」。
这十个特质阐释了六祖惠能禅师开悟时所言：「何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！」都是说明每个人都有常住真心，不灭。
果醒法师解释，真心(佛性)，能生万法，具足万法，……《楞严经》提到，「……不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。」
七、冯焕珍：禅可说吗——《参禅有道——<坛经>与禅宗十二讲》第四章
网址： http://www.aisixiang.com/data/124975.html
「五祖将向六祖传授衣钵，遂为他宣讲《金刚经》。当六祖听到“应无所住而生其心”这句经文时，言下大悟一切诸法不离自性，于是说了下面这几句话：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！” 六祖用短短几句话，从众生本具的清净自性出发，将体、相、用圆满的禅和盘托出了。……“何其自性本自清净”句，说众生自性本来一尘不染，与六祖示法偈里说的“本来无一物，何处惹尘埃”同一意趣；“何期自性本不生灭”句，说众生本性空寂的自性常恒不变、不生不灭；“何期自性本无动摇”句，说本性空寂的自性迥绝杂念、如如不动，这几句重在显示禅的体。“何期自性本自具足”句，说自性具足如来的大慈大悲、三念住、十力、四无所畏、十八不共法等无量功德，重在显示禅的相。“何期自性能生万法”句，说自性能发挥任何妙用，重在彰显禅的大用。这样的禅，从究竟义上讲不可思议，既可说又不可说。
……六祖在《坛经》里面明确开示：“实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”……
从这个意义上来讲，禅就是我们每一个众生的自性清净心本身，它其小无内，其大无外。我们的自性清净心，大则可以尽虚空遍法界，小则可以是无限小，……」
