一
几位中学老师让我再列举一些佛教经典里面否认的常见，我想与其从佛教经典和僧众著作之中搜索常见，还不如从大乘佛教思想的真正源头《梨俱吠陀》和《奥义书》这些著作里面拈提出来一些“根本常见”。于是选择徐梵澄和黄宝生两位先生的译本，从中摘记数条佛陀当年所否认和批评过的、同时也是古印度时期的很多人耳熟能详和家喻户晓的“根本常见”。
但是考虑到阅读方便，在此只将引用的两位先生的译文内容放置在引号“「」”里面以示区别，并不在每条译文后面再次添加尾注或脚注。
两位先生的中文译本，信息如下：
1.徐梵澄译：《五十奥义书》，北京：中国社会科学出版社，1984年。
2.黄宝生译：《奥义书》，北京：商务印书馆，2010年版。
二
释迦牟尼佛陀在一生教法之中所明确反对和否认的“我”，其实就是最早出现在古印度著名的“天启圣典、四部吠陀”之中的《梨俱吠陀》里面曾经提到过三十次之多的、人类在五趣六道之中轮回的主体、生命的主宰、个人的灵魂、个体的自我、主观的命我、内在的遍我、永恒的真我、可以自由进入和居住在一个身体里面，同时也可以从一个身体里面离开并且重新寻找、进入和居住在另一个身体里面的这个清净无染和永恒不死的“Ātman”（阿特曼）。
众所周知，“天启圣典、四部吠陀”不但是古印度的婆罗门教僧侣长期集体创作的智慧结晶，同时也是古印度时期的所有宗教、神教和神话的最重要的思想源泉。而所谓的《奥义书》，单单从它的名字里面就能感觉到一种天生自带着的“奥义、奥秘、秘密、秘传、秘授、法不经六耳”等等的神神秘秘的气味和气息。事实上，所谓的《奥义书》既是婆罗门“天启圣典”的“末分”，又是“吠陀圣典”里面的思想内容集中论述之后的总结和发挥，因此《奥义书》可以直接视为古印度“吠陀圣典”的最深奥和最精细的内容部分。
即使是在佛陀时代的古代印度社会里面，任何一个认同和信奉这四部天启圣典的个人或者教派，都是可以名正言顺地称之为“正统派”，否则就是所谓的反对婆罗门传统教理和法义的新兴的“沙门团体”。
而佛陀和佛教，恰恰就是当时的这些新兴的“沙门思潮”里面的一位大沙门和新团体。因此，在今天的佛教界里面，无论是出家僧众还是在家弟子，要想真正了解佛陀所教导的“无我、非我”法义，最好还是要多少了解一些《梨俱吠陀》和《奥义书》里面的这个“我”。
原因非常简单：如果清晰了解《梨俱吠陀》和《奥义书》里面的这个“我”，自然就能理解佛陀教法之中的“无我、无我所、非我、非我所、五蕴无我、五阴非我、五蕴皆空”等等，从而迅速斩断根深蒂固的有身见。
道理也极其重要：因为两千六百多年来的佛陀教法内容和佛教传承法流，已经在人间的不同时空环境之中出现了非常可怕地量变和质变。
三
简单来说，在《梨俱吠陀》和《奥义书》里面出现的这个“我、Ātman”（阿特曼）的基本特征，如下：
（一）这一“个体我”（小我），从“最高我”（大我）之中分离出来之后，犹如火中发出的火花一样，能够自由进出和居住在各种各样的五蕴身心之中。
《剃发奥义书》：「他是一切众生的内在自我。……它不可目睹，不可把握，……永恒，遍及一切，微妙，不变，万物的源泉。」
《广森林奥义书》：「其名曰“真实之真实”，唯生命之气息为“真实”，“神我”则其真实也。」
《百道梵书》：「死后阿特曼还在。确信者毫无疑问。」
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某宗师徒指导修行之时，经常会问学生：“如何是父母未生之前本来面目？”
（二）“我”是永恒常在、独立不变的实体。
《歌者奥义书》：「这是我内心的自我。它是梵。」
《歌者奥义书》：「是吾内心之性灵者，大梵是也。而吾身蜕之后，将归之彼焉。」
《鹧鸪氏奥义书》：「诚然，异乎此粮食精华所成身，而在其内中者，乃“自我”之为生命气息所成者也。」
《广森林奥义书》：「太初，此世界唯大梵也。彼唯知其自我：“我为大梵。”……有如是知“我为大梵者”，则化为此宇宙大全，是则虽诸天亦无能使其不化，盖彼已化为彼等之“自我”矣。」
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1.我在“色、受、想、行、识”里面。
2.色中我、受中我、想中我、行中我、识中我。
3.“梵我合一”思想，将“小我”融入“大我”之中。
（三）《大森林奥义书》：「一切世界，一切天神，一切众生，都从这自我中出现。……这自我是一切众生的主人，一切众生的国王。……一切众生，一切天神，一切世界，一切气息和一切自我，都安置在这个自我中。」
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1.梵创造一切、存在于一切、超越于一切。
2.“色、受、想、行、识”在我里面。
3.我中色、我中受、我中想、我中行、我中识。
（四）《广森林奥义书》：「唯心为一切众生安立之处。唯心为一切众生之持载者。唯一切众生皆建立于心。唯心，高尚大梵也。」
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1.心生种种法生，心灭种种法灭。
2.某经偈：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
3.某经文：心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。
（五）《原人赞歌·第5颂》：「从彼诞生，大毗罗阇。从毗罗阇，生补卢莎。彼一出世，立即超越。后造大地，及诸众生。」
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1.毗罗阇：遍照者。
2.某教里面有“毗卢遮那佛、大日如来”。
（六）《歌者奥义书》：「于是有朗耀于兹天以上之光明焉，（丽于）万物之外，宇宙之彼方，无上之极界，斯则诚为凡人内心中之光明焉。」
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1.吾心即宇宙，宇宙即吾心。
2.某教所谓的“大光明藏”。
（七）《他氏奥义书》：「彼自思惟：“无我此将如何耶？”彼自思惟：“我何由而入乎？”彼直启其头顶分发处，由是门而入。此门谓之卤，是即“喜乐”处也。……彼即生矣，则观察众生，曰：“是处有谁谓异于我者矣？”彼惟见此神灵体，是大梵所遍漫者，曰：“吾见之矣！”」
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1.此处“无我”，特指此身命终之际，不是佛法无我之义。
2.某教所谓的“破瓦法”之源泉。
（八）《梨俱吠陀·意神赞》：「汝之末那，已经离开，到达遥远，阎魔境内。」
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1.末那，manas，心识名称。
2.某教建立所谓的“八识”，其中第七识就叫“末那识”。
（九）《慈氏奥义书》：「诚然，有二大梵当念，声与非声是也。非声者由声而显。此处有声大梵为“唵”！循此上达，终乃没入非声大梵。……如是，静虑者缘“唵”声而上，达乎自在。」
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某教里面，至少有两千多个咒语，其中绝大多数咒语里面，或者直接是以“唵”字开头，或者是多处出现“唵”字。例如：
1.《如意宝轮王陀罗尼》：南无佛驮耶……唵。……唵。……唵。
2.《消灾吉祥神咒》：曩谟三满哆。……唵。
3.《功德宝山神咒》：南无佛驮耶。……唵。
4.《佛母准提神咒》：稽首皈依苏悉帝……唵。
5.《圣无量寿决定光明王陀罗尼》：唵。捺摩巴葛瓦帝。……唵。
6.《药师灌顶真言》：南谟薄伽伐帝……唵。
7.《观音灵感真言》：唵。嘛呢叭咪吽。
8.《大悲咒》：南无喝啰怛那……唵，……唵，……唵。
9.《楞严咒》：南无萨怛他……唵……莎婆诃。
