一
「如果《清论》真是有问题，那么多的南传上座部长老们不能看出来吗？南传佛教界里面有很多佛教大学，培养出来的拥有专业的佛学硕士和佛学博士学位的出家比丘们的数量，想必你也是知道，这么多的高学历出家僧众，都不能发现《清论》是婆罗门耆那教的内容结构吗？请回答！」
1.从历史事实来说，觉音尊者不是斯里兰卡人，他是从古代的天竺大陆，来到的这个孤立状态下的岛国。这种情况，类似于今天的出家人“外出参学、旅游观光”一样，他本来就没有考虑过长期住在这里生活，甚至是终老在这个岛国。
因此，这就涉及到两个事实存在：
A.他是从当时相对来说的一个宗教文化生活比较发达的大国家里面，来到一个相对来说的宗教文化生活比较落后的小岛国，所以他的出身环境、成长经历、宗教知识和个人才华，都会受到很多封闭落后地区的出家僧众的盲目尊重。
这种情况，就像在三十多年前的国内社会生活里面，曾经有很多青少年，特别是生活在农村、小县城和小城市里面的人们，大家普遍喜欢观看港剧、崇拜港星，或者是认为自己偶尔遇见过的英美人都有接受过优秀教育一样，但是却根本没有能力和条件去分辨影视里面的英雄和生活之中的人渣。
B.觉音尊者是在受到南传长老们的质疑之下，才被要求通过写作证明自己精通佛法。因此，他就直接以自己最为熟悉的婆罗门和耆那教的教理法义，用心编撰出一套能够让当时的那些南传长老们感到耳目一新和高深严谨的所谓佛法。
2.绝大多数的南传长老们，都是从小剃度出家，而且在出家之后的大多数时间里面，那些真心出家修行的人们，也都是专注在内容和数量都是极其有限的“一部律、五部经、七部论”里面。
这种闻思修学的方式和特点，不可否认，肯定能够训练出一些非常熟悉经论内容的出家僧众。
但是也要承认，很多已经做到高层大长老的著名南传僧人，不要说他们的世间常识非常贫乏，就是佛教之外的其他宗教知识，甚至是同属于“佛教”领域里面的其它不同语系的佛教知识，至少在我遇见过的一些南传佛教大长老们那里，我认为他们的言论知见表现，就是犹如一群真正的井底之蛙。
因此，绝大多数的南传上座部长老们，特别是那些养尊处优、整天忙碌于社交应酬和旅行观光的活动家们，他们不能发现《清论》内容的“非佛法”特点，本来就是一件普通正常的事情。
退一步来说，即使有少数的大长老们已经发现这部《清论》不是佛法，但是在南传的这种千百年来已经宣传成功的“重论”的大环境里面，他们也不敢公开指出来。
除非他是已经下定决心和做好准备，从此不在这个圈子里面继续混日子了。
可是，面对已经到手的财富、荣誉和地位，又有多少已经习惯了这种养尊处优生活方式的大长老们，愿意放弃，或者说主动放弃这一切呢？
3.南传佛教大学培养出来的拥有佛学专业硕士和博士学位的出家僧尼，无论数量有多少，其实这些学历学位也只能忽悠那些没有读过佛教大学的人们，因为自己的不了解，才会以为他们的佛学知识和佛法造诣有多厉害等等。
因为所有的佛教大学，都是按照近现代西方教育的模式设置的教学机构，根本就不是以天竺佛陀和华夏孔子为代表的师徒之间“传道、授业、解惑”的传统教学模式，当然也更不是注重“信心增长、人格养成、言行净化、知行合一”的修行标准。
所以对于任何佛教大学训练出来的所谓佛学硕士和博士，只能以世间高校训练出来的从事学术研究的人才标准进行观察和要求，但是绝对不能抱以任何“尊者、圣者、上人、法师”的期望。
因为大家在佛教大学里面接受的所有教育和训练，根本就不是为了如何修行解脱涅槃，而是怎样完成作业、怎样通过考试、怎样找个论文题目顺利拿到学位，以及毕业之后，自己要去哪里服务僧官、忽悠别人和赚钱工作发展等等。
二
「法师吉祥，我想向您请教一下《高僧传》里面记载的那些历朝历代的著名僧人事迹，真实的可信度有多少呢？或者说按照您的理解，这几部《高僧传》里面有没有道听途说的成份？还有是否存在造假宣传？还有我想知道您是如何看待这些著作的？谢谢！」
1.我是把这些所谓的《高僧传》当成民间故事小说来阅读。但是也不否认，其中还是有百分之一、二的真实内容存在，只是需要参考不同文献资料记载。
2.至少到目前为止，可以说所有的《高僧传》里面的那些人事，绝大多数都是道听途说、以讹传讹、弄虚作假和美化宣传。
这种现象，可以从当代一些宗教界出家人士编写制作的《虚雨老和尚》系列书籍和影视作品里面“观一叶落而知秋”。
也可以从当代佛教界里面的一群高学历出家僧尼，在剃度出家之后，长年累月、分工撰写和集体编撰出版发行的《穴诚法师》系列博客、问答和著作之中“窥一斑而见全豹”。
