高中毕业之后的暑假期间，陈辉一边在家里帮助父母亲做些家务和农活，一边继续思考困惑自己很长时间的几个问题。有时候，完全凭着自己的有限知识、人生经验和社会阅历等等，实在是无法想出答案了，才会骑车前去请教几位长期生活在当地的著名通灵人士。
陈辉心里对于这几位通灵人士非常尊重，因为他们的个人名声和口碑信誉，都是从自己曾经成功处理解决的一个又一个的真人真事之中，通过当事人及其家属和亲属的现场观察感受，自己心悦诚服之后做出的纯属义务性质的自愿称赞介绍等等，才逐渐会在当地的社会大众心中，取得普遍认可的知名度。
因为这些本地通灵人士，他们并不是居住在释教寺院或者道教宫观里面，可以借助看似清净的宗教环境、高大庄严的皇宫建筑和排列整齐的仪仗队伍，在人们心中先入为主地制造出一种神圣气氛，也没有佛门或者玄门里面的住持僧官和教职人员的身份，也没有浩如烟海的宗教经典文献资料长期面向信众大肆渲染各种各样的不可思议的神迹，更没有钱财和场地招聘一帮所谓的寺院道观文宣人员，专门去做吹鼓手“当托儿”的虚假宣传工作。
因此对于这些民间通灵人士来说，自己有没有能力直接有效迅速干净地对治处理解决一系列的因为精仙鬼怪妖缠身附体引发的问题和现象，才是他们能否赢得人们尊重和信任的唯一方式。
简单来说，就是这些长年累月生活在本地的通灵人士，无论年龄大小或者男女性别，都是肯定具备一定程度的能够成功处理解决因为精仙鬼怪妖而引起的各种各样的缠身附体现象的能力，或者说是本领本事和修行功夫，这也是由于他们长期生活在本地社会和乡邻之中的这些特点所决定的。
因为他们不是那些行走江湖、飘泊不定的术士。他们既不能打一枪换一个地方，也不能无论成败与否自己一走了之，更不敢玩弄任何魔术戏法欺骗人们。因为大家都是祖祖辈辈几代人生活在一起，甚至是在周围的每个村庄里面，都能找到自己村庄里面的村民们的近房或者远房亲戚。
其次就是，这些生活在民间社会里面的当地通灵人士，他们的“谋生”方式并不是依靠通灵这种职业，而是全部都有着自己的传统谋生赚钱方式。例如，种田种园、养鸡养鸭、商贩贸易、手工厨艺和乡村中医等等。
或者说，他们的通灵本领，纯粹只是一种个人能力在业余时间里面的为人民服务的方式。虽然在对治处理解决问题之后，也会收取一些钱财，但是他们并不依靠这种本领和方式谋生赚钱，甚至是诈骗敛财。
因此这就直接决定了他们的个人修炼功夫或者是有高下之分，对治处理解决具体人事的效果肯定是有所不同。但是从根本性质上来说，他们并不是那些以通灵为职业、以赚钱为目的、飘泊四方、行踪不定、事败或者得手就立即走人、长年累月都是打一枪就换一个地方、每到一处都是精心包装吹嘘自己、并且刻意隐瞒所有个人生平真实经历的、满口谎言甚至是没有一句真话的江湖人。
所以在新城中学读书期间，陈辉经常前去拜访和请教的六位民间通灵人士，分别师承元巽天王、南极仙翁、东岳大帝、观音菩萨、云龙山神和本地城隍。其中师承本地城隍的这位留着灰白色长胡须的老人，他在年青时候还曾经在释教里面剃度出家十多年时间，后来离开佛门寺院在城市里面经营一家玉器商店，并且担任着阴间公差前来红尘世间拘人时候的引路向导工作。
很多时候，为了核实一位通灵人士的言语观点是否正确，陈辉会把同一个问题，分别向其他五位通灵人士一一请教。只有这六个人的回答内容都是大同小异，才会真正接受。否则，就只能视为一种仅供参考的个人之见而已。
这一次，陈辉总共准备了四个问题，他首先前去请教元巽天王的法脉传人：在释教里面，为什么会有浩如烟海的经典论著？
“因为这些看似浩如烟海的经典论著，其实绝大多数都是后人创新发展、吸收融汇、甚至是模仿其它神教故事和凭着个人想象杜撰编写出来的宗教传说和神话故事。例如被一帮释教出家江湖骗子和在家虔诚法盲长期吹捧为所谓的经中之王的《华严经》和《法华经》，根本就不是佛祖释迦牟尼在世时候亲自宣讲教授的真正导向涅槃解脱的佛法。
你自己用脑子想想，中国历史上的孔子，他带领着一群弟子们也是曾经周游列国，而且在他们生活的那个时代里面，已经有了文字和竹简作为记录思想言行的工具。可是在孔子一生之中的全部教导，也就是众所皆知的一部《论语》一万多字。当然听说还有一套《孔子家语》流传在世间，但是一直都有存在着真伪争议。”
陈辉听后接着提问：作为后人，我要怎样看待前人经过几千年时间保存下来的这些浩如烟海的释教经典文献呢？
“如果你是从事文献研究、从事档案管理、从事学术工作、或者是图书收藏保存整理工作，那你肯定要认真对待这些留传至今的释教经典文献资料。但是，在内心里面也就是纯粹当成一种宗教经典文献资料来看待。
如果你是决定彻底断除无明贪爱烦恼知见和直接走向清净法流解脱涅槃，那就必须要在看似浩如烟海的所谓三藏典籍里面，找到佛祖在古代天竺时候宣说教授过的数量极其有限的几部真经，千万不要陷入这些宗教神话故事和历代民间传说之中。
如果你只是有兴趣了解一些佛教知识，并不是真心信仰和信受奉行，那你就当成宗教神话和民间故事一类的小说，来阅读这些释教经典文献资料就可以了。”
陈辉继续提问：那您又是如何看待释教里面的所谓八万四千法门呢？
“严格来说，在释教佛门里面，只有所谓的八万四千法蕴，从来就没有所谓的八万四千法门。
凡是宣称在释教里面有所谓的八万四千种法门的人，无论他是出家僧众还是在家信徒，你都可以直接视为根本不懂佛法的人们。”
陈辉紧接着提出最后一个问题：如果一个人不清楚这些知识，他自己又因为先入为主的原因，已经在虔诚修行这些八万四千法门了，那么他会出现哪些感受和变化呢？
“这种情况，必须根据一个人的不同身份和不同处境，甚至是根据他的谋生方式和收入来源，才能作出分别观察和准确判断。
对于很多心地善良的人们来说，修行这些所谓的八万四千法门里面的任何一种或者多种，只要内心虔诚专注和持续用功不断，都是会有大大小小和各种各样的不同感应感受出现。当他真正体验到了这些感应感受，就会更加坚定他修学佛法的信心，也会更加努力地行善助人，因为他们本来就是心地善良和信仰虔诚的人们。
对于原来只是想了解一些佛教知识，但是内心里面根本就没有兴趣和意愿从事修行的人们来说，这些所谓的八万四千法门，无论是真佛法还是假佛教，都不是自己真正关注和分析思考的对象，因为他们根本不会去用心修行实践。
真正在自欺欺人的人群，有些是在虔诚修行一段时间的这些所谓的八万四千法门之后，因为各种因缘，慢慢知道或者是突然发觉这些都是来自外道神教里面的修行方式。例如，所谓的燃烧手指供佛、烧灼头皮受戒、三步一拜朝山、严格素食不吃鱼肉鸡鸭蛋、每天持诵真言咒语多少遍等等。
从此修行信心直接受到重创，或者是直接放弃信仰和修行，或者是把生活兴趣转向世间琴棋书画和娱乐技艺，甚至是专心赚钱享受红尘生活等等。
在这一类曾经误入歧途的修行人群里面，只有极少数的心地善良和真诚勇敢的独行者，愿意继续前行寻找古代天竺历史上的那位释迦牟尼世尊的真实教法。可以说绝大多数的曾经虔诚努力修行过的人们，都是及时止损，或者是公开迅速转身回归，或者是保留出家僧尼身份，但是已经悄悄回到自己曾经暂时出离过的红尘世间七情六欲男女心态和生活，只是舍不得公开声明放弃出家僧尼身份所带来的好处和利益而已。
但是，真正祸害释教最彻底，同时也是人品最可恶和最虚伪的，就是一帮已经职业化、帮派化、家族化的所谓佛门出家僧人。
这些出家僧人，因为“前人栽树、后人乘凉”和出家目的就是工作发展敛财赚钱的原因，剃度出家之后不仅不会影响他们在红尘世间生活之中的所有恋爱结婚生儿育女顺利完成，甚至因为家族亲人早就传授释教生活经验和安排好佛门发展路线，往往都是在短期之内迅速进入僧官执事阶层，甚至是在二十来岁的年龄直接就任住持方丈之职。
于是自然可以想象，这些释教里面的已经做到寺院住持方丈之位或者是僧官执事之职的所谓出家僧众，他们在公开场合当众宣说教导的都是慈悲感恩包容奉献修行内容，但是不仅自己内心里面不会相信这些场面话语，就是内部的小帮派成员开会议事的时候，他们真正用心考虑的事情，除了如何有效地控制住管理权力、人事调动和财政经济，就是赤裸裸地商量如何举办各种各样的法会佛事活动，从而能够更快更多地敛财赚钱和更好地享受红尘人间里面的各种快乐。
虽然这些人，才是真正祸害释教的狮子身上害虫，但是在信息流动不对称的情况下，不仅不会妨碍他们豢养的专业文宣人员把他们包装成慈悲善良的法门龙象，同时也并不影响成千上万的虔诚释教信众将他们视为大德高僧。”
