朱倍贤：圣者所居的天堂～净居天(五不还天)及其它
网址：原始佛法-林居禅园
链接：http://www.whatthebuddhataught.cn/Words/2015_Zen/468.html
刚刚提到的是三果圣人以上的天界(净居天中毕竟也有在该天中证得四果，而天寿未尽的阿罗汉)，接下来我们来看「预流果／初果」跟「二果」圣人去的天界。
《中部22经》提到的「预流果」：「断三结者，预圣流、闭恶趣、趋自觉，此为善说之法所能成就，清楚的、无隐藏的、自证的，去除糟糠杂质的。」
预流果的圣人断了三结，即：身见结（或译为我见结）、戒禁取结、疑结。断了这三个结使的人，被形容为「参预解脱者的圣流」、「加入了注定会通往终极解脱的圣流」、「进入了奔注到涅盘大海的圣者河流」。意即，漏尽只是时间早晚的问题，不是会不会的问题。因为预流的行者已经断除了一些关键烦恼，内心出现根本上的转变。
初果圣人的其一特质是：闭恶趣／关闭恶趣。意思就是他们在未彻底解脱前的剩余轮回中，不会再往地狱、恶鬼、畜牲等等，有很大的苦楚之处投生，因为他们已将制造那么大痛苦的潜力瓦解（世间就算是巨大的逆境灾害，也是需要深度的愚痴、错误的对应方式再加上更多的错误对应方式，才会从单纯的苦受，堆砌拓展为地狱的大苦）。
预流果是趋向于自觉的。也就是说，在他剩余轮回中，就算没有遇到佛法或善友的引导提示，内在也有足够强大的直觉，继续在向解脱的方向上[可能是龟步的]前进。
关于预流果的其它说法，散见于许多其它的经典。首先，整体和长远来说，他是不退转的。因为，他对于佛法成就的程度，已经不只是停留于知见上面的理解，或情感上的寄托，而是彻底地断除了内心某一些具体的瘾头。所以，生命的基本方向，已经不再以凡夫最根本的生存动机来主宰。凡夫最根本的生存动机：不断地钻进五蕴里面去寻找答案，不断透过囤积的手段膨胀自己，不断地透过架构、追逐、「寄希望于活动」作为取乐手段…。
预流的圣者洞见诸行的过患，心不认同、不寄托于诸行，不把诸行当做是生命的本质。他的内心因为没有依附于诸行，所以是流向于可以说是跟依托诸行相反的寂灭。起码在这个程度上，他们是不退转的。所有世俗或宗教的「有为」成就，都可能有退转的机会。不管多么崇高的地位，多么忠贞的爱情，多么样超乎寻常的神通和神秘经验等等，都可能因为因缘的转变，而退失或质变。但是，预流果的解脱，不全然依附「有为」，是不退转的。
另外，有一散见于诸经的预流果传说叫「七返人天」。白话的讲法，就是说预流果虽然还没有做到漏尽，还会经验着有限的轮回，但是这个有限的轮回只会在人界跟天界之间发生。这个「七返人天」就是闭塞恶趣的同义讲法：轮回的五道或六道中，关闭属于恶道的去处，就剩下人间和天界。
关于这个七返人天的说法，坊间的解释有很多的错误。一种错误的说法，把这个七返人天解释为：到人间投生一次，死后再到天界去；在天界死后再回到人间来投生云云。把这个七返人天当做是一去、一来，乃至七次，这样的讲法在原始佛法是没有根据的。这个「返」在原始经典里的意思，并不是说一去天界就一定紧跟着一来人间，一来人间就一定紧跟着一去天界。这里的意思实际上是说预流果的剩余轮回，仅有人、天两个选项。也就是，有可能预流果的剩余轮回是都在人间或者都在天界，或者是三辈子在人间、两辈子在天界，或者一次在人间、四次在天界，依此类推。
还有「七」这个字，有的人是比较僵硬地把它理解为一个绝对数字。而以寓意的角度来看，「七」这个数字，在佛经、或古印度的文化里面，常常代表着「有限」的意思。所以「七返人天」其中的一个解释方式，就是说证得初果的人，已经关闭掉轮回的根本动力，所以他可以看得到苦海的边际。苦海已经不是茫茫、看不到边际的，而是可以看得到对岸，轮回的次数和程度变得有限了。
另外，预流果还有另外一种说法：「不做他皈」，意思就是不再可能对「不符合解脱道」的修行产生皈敬或对其有依托的动机。证得初果的人，是不会再对那些跟不符解脱道的说法、宗教、世界观，心生动摇而被吸引。
初果关闭掉了恶趣，仅会转生于人天，是什么原因呢？我们起码可以从两个角度来理解。一个是：初果跟初果以上的圣人，参与于五蕴的程度。一般世俗的人因为我见没有断除，所以五蕴就是代表着全体的自我，内心全然寄托的地方。另外，因为我见没有断除，把自我感和组构自我的活动当作是心的全部。「这是我、这是我的」，所以肉体、感受、想蕴等等，一旦受威胁、变更、衰败、死亡，就是对这个人的内心构成全面和彻底的威胁。他会因为条件的变动，而经验到掉到地狱里面的恐惧、害怕，或出生到天堂的高度喜乐等等。
因为预流果的圣人已经去除掉我见，所以内心参与五蕴的程度已经变得稀薄，所以心已不再全然认同「我与我所」。初果所体验的五蕴可能隐隐约约还透露着一些我慢的味道，但是基本上，心跟五蕴已经有了再也合不拢的距离了。如果心跟五蕴是有距离的，它就不会因为五蕴的推逼，而做出非常极端的恶业来。心对于五蕴和自我感愈是超然，就代表着心愈不容易去制造或自找重担。就算初果不成熟的修行中，有时因为失念而做出微小的恶、不善，但这个程度的恶业是不足以开启地狱之门的。毕竟，一个人是必须要非常固执，几乎是在每一个关键时刻，不断地做出错误的选择，才容易衍生出地狱般剧烈的困苦。
另外，一个初果关闭恶趣，就是他烦恼的驱动降低跟智能的提高。一般世俗的人，因为贪瞋痴强烈，所以，对于苦乐的投资报酬率常常做出错误的评估。一般的人能够看得到的未来的程度是很短浅的。一般人在「推迟满足」、「克制短暂的自己来成就长远的自己」这方面，智慧羸弱，也没有足够的内在力量能说服当前的心。一个得到初果以上果位的圣人，心已不被无明全然吞没，也不会全然臣服于愚蠢的追求，所以他「永续经营的幸福」的智慧是容易高度发展的。
根据巴利文的论书所流传的，初果除了断除掉三个根本的结使，有许多附属的烦恼也都彻底地断除。这些附属的烦恼在初果圣人的身上完全看不到的，包括嫉妒心、虚伪心、自高的心、喜好徒众的心…。
许多初果的圣者在佛经里被形容为「具足惭愧」。「具足惭愧」的意思就是他了解，如果在言行上不小心，未来往往要付出庞大、昂贵的代价；所以对于他内心不清净的地方，言行不善巧的地方，抱着戒慎、谨慎的心情。他不会像一般世俗人，因为短视、因为盲目地要求自尊，所以不愿意反省，不断地把自己的错误合理化、或忽略它们。具足惭愧的人，在追求真理或者在跟其他人互动时，主要的动机是在于：如何增上，如何发掘出更多的盲点，如何更进一步地净化内心。有这些特质，他跟三恶道基本上是绝缘的。
