朱倍贤：有关原始佛法的修行次第(上)
2015.07.26.
网址：原始佛法～林居禅园
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「正知正念」加上「四圣谛」的思维，可以看到「内心良善的特质」的有限性
在建立起健康的人格性的过程中，除了「正知正念」之外，如果能够再带入「四圣谛」的思维，就能够更进一步地看到，那些美好的特质不管如何发展，都有它的有限性。许多人都有深厚的佛教或宗教背景，曾经很努力地做过好人，很努力在布施。大家都有共通的经验，不管你对待别人多么地忍让，遇到有误会，人家不欣赏你的忍让时，你的忍让会让人家觉得「你很造作」。对方看到你的忍让可能会想：「你把我当成坏人吗？我为什么需要你的忍让？」也就是说，不管你开展出什么样的人格性，只要是需要去维持那个人格性，你就必须跟那个环境去碰撞、去磨合。
所以在跟外界互动时，不管发展出多好的人格性，还是脱离不开压力，也脱离不开无常的法则。那些好的人格发展，都可能因为没有持续而衰败。你的肌肉刚练起来时很漂亮，若是一个月不再去健身房，肌肉就缩小了。同样地，对外在的环境而言，好的人格性最终都不可靠。从内在来讲，内在的环境也是不可靠的。因为我们用来建立起自我，以及美好的人格性的资源，最终都不能百分之百地掌控。例如想变成一个好人，必须要使用记忆，记得在人生学到的经验，想到那些好的楷模跟榜样…。要透过记忆才能发展出好的人格性来，可是记忆是不可靠的，它会衰败、会骗人！
我们内在所使用的资源包括想要对人好。很多人应该有这样的经验：整天从早到晚一直在奉献、布施，感觉到了一个境地会精疲力尽。当你精疲力尽时，面对着眼前还有那么庞大数量的众生在受苦，你那么尽心、努力地付出，居然是如此地杯水车薪，那时就会疲劳，慈悲就会减弱、消失。这是很正常的，这也是为什么在佛陀的教法里，从来没有教我们要发展出永恒的慈悲！这是原始佛法跟大乘佛法不太一样的地方。
在大乘佛法里，把永恒的慈悲当成值得追求，且可能完成的目标。可是原始佛法看到，慈悲或其他任何好的德性、心境、能量，都必须要有燃料。必须有内在的资源在支撑着，而这样的支撑的力量，无法永无止境地延续下去。所以，不管建立起多么美好的人格性，经验着多么棒的滋味，累积多大的福报和能力，都要耗用资源、都会衰败！这就是为什么在禅修时，一方面要懂得善用我们的情感与良善的特质，一方面要知道什么时候该放下它们，让自己能够休息、回归到平舍的状况。更单纯、更省力地觉知，没有刻意要改变境界，能够接纳眼前无法转变的境界。然后进一步也看到平舍的无常。
佛法解脱的阶梯：第一是建立起良善的特质，第二是平舍，第三出离平舍。
目前坊间流行的禅法，往往就是要禅修者一直修「直观」、「观无常」、「观无我」。但是佛陀所教的方法是：智慧真的要开展，一定要经历过开展良善的品德，良好的人格特质。其中的一个原因是，在开展良善特质的过程，常常要面对一个问题：什么时候可以继续努力？什么时候该放下？什么时候是需要承担的？什么时候那种承担只会带给你没有用的压力，于事无补？
也就是说，从良善的质量转变到平舍的过程，一定要做「抉择」。如何做选择？就是在日常生活中使用「正知正念」。用「四圣谛」的角度观察你的活动跟触感，就会愈来愈了解什么样的用力是多余的？什么样的用力是必要的？眼前的处境应该用何种特质？人的向上或堕落，最强的动机大都是感性而非理性的。所以，感性的世界是强而有力的，可以拯救一个人也可以毁灭一个人。一个懂得修行的人，一定要知道去善用这个领域。
很多智能的产生，不只是来自理性上的思考、直观、观无常，有很大的部分是来自于去经验什么叫「情感」、去经验感性世界的那些特质。在经验的同时，因为有「正知正念」、有「四圣谛」，所以能够抉择，知道眼前这些感性的特质，给了你什么样的力量与增上。你该如何去导引这股力量，使它对你有所帮助，让它对于眼前的苦是有建设性的。善用这股力量、乘风破浪，之后还要有反观的能力，看到：原来慈悲久了还是会累的，原来人很有耐心、很勇敢、很慷慨，都是需要内在的资源的。这些内在的资源，有的时候会耗尽，有的时候必须要休息。
例如学游泳，想要游1公里就要知道那么长的距离，要怎么样划水，何时该冲刺，何时该缓和，何时该保留体力，何时要让体力在刀口上爆发。这些技巧才是智慧真正的所在。在日常生活中观察、了解这些技巧，才会产生真正可靠的智慧，而不是教条式地照本宣科：一切都是无常、一切都…。最终体会到的「无我」，只是压抑自我、断灭主义。真正体会到无我的人，他的人格特质一定是该承担时、比一般人更能够承担；该放下时比一般人更能够放下。所流露出来的特质，一定是那些美好的人格性已经有了高度的发展。之后还要去体会，高度发展的人格性，跟禅定有什么关联。
我们的心不安定，不只是心在想事情，不是因为心不能锁在一处，而是因为内心有困顿、有想不透的地方、在钻牛角尖。内心会困顿，有可能正在经验着非常激烈、高亢的情感，而不知如何善巧地面对。只会盲目地压抑、呵斥或放纵于其中，会让情感的强大力量，变成毁灭性的力量。
【问答】
问：观察食物进入口中、贪爱产生，咀嚼之后贪爱慢慢减弱，食物慢慢进入食道，再往下就没有感觉了，请问是否要再进一步观察食物进入胃里…？
答：不必要观察得那么的细腻。南传佛教的禅修受到《阿毘达磨》的影响，开展出很特殊的文化，要禅修者去观察极其细腻的东西。《阿毘达磨》认为，人类是由极微的、肉眼看不到的元素（paramāṇu）所组成的。因此在禅修中，必须要开展高度的透视性，能够看穿这些占据非常小的空间，发生速度很快的微粒子（kilapa）。尤其是缅甸的佛教受此影响，要禅修者看到自己身心的极细微处。
我的建议是：如果是依循佛陀的教法，我们开展出来的禅修风格是「稳健、自然、开放的」，也就是不需要去做出超乎常人的功课。你所需要的定力，就像一位懂得读书的好学生，那样的定力就够了。其他的就是要清楚：什么是正确的态度？什么是眼前该用的技巧？如何灵巧的转换？这是禅修的重点所在，而不是能否看到愈来愈细微的东西。食物吞到食道几乎是感觉不到触感的，去追求那样的境界又做不到时，有时候会让自己很懊恼、很自责。觉得自己的定力不够、修行不够，所以感觉不到食物在胃肠中消化的感觉。其实，感觉不到食物在胃肠中消化的感觉，那是正常的。
问：请问有什么技巧可以对治贪爱？
答：首先要具体了解「贪爱」的定义。很多人以为吃东西「感觉到好吃」，这样就叫贪爱。其实那并不是贪爱的意思。佛陀非常具体地形容「贪爱」为“fever”，好像是发烧（热恼）一样。就像热恋中的人，一天没有通电话、传简讯，内心就焦躁不安，处于发烧（热恼）的状态。心为什么不能安乐呢？其中的一个原因就是因为有焦躁。因为欲贪而产生的焦躁像上瘾般，只要没有上网络、打电玩、吃好吃的，就坐立不安。就像吸毒的人毒瘾发作，满脑子都想着毒品。
一般没有禅修的人，脑海中整天在盘算的，大多跟欲贪有关。好比说赚钱的滋味，看到花花绿绿的钞票时，那种紧张、快感，大部分的时间内心都在盘算着，获得下个目标的快感、手段…。那个叫做「欲贪」。
至于感觉到东西好吃、不好吃，这是属于「受」的部分。多吃到什么程度才叫「欲贪」？那就要观察。可以在放松、开放、谅解自己的状况当中去观察。在不伤人害己的前提之下，可以继续检验：什么地方是仓促？什么地方是过量？什么地方是过度地用力？如何能够允许好吃的感觉产生？在好吃的感觉消失之后，内心如何能够不产生出焦躁感？内心不会一直徘徊、留恋着那滋味？要如何去觉知其中的差异性？
可以从「身念住」下手，像刚刚静坐的技巧。在静坐时，去看当下有什么样的力量和活动，让我无法舒适、安定下来？例如好想念那碗牛肉面，那种酸酸、辣辣的滋味…。「贪爱」主要是跟我们的记忆链接在一起，然后投射到未来挥之不去，造成我们的焦躁、坐立不安。
