朱倍贤：无诤的说明～法意及修行观念的厘清
（2014.8.27.）
网址：原始佛法～林居禅园
链接：http://www.whatthebuddhataught.cn/Words/2015_Zen/85.html
问：如何让修行更精纯化？
答：随着对佛法的理解愈来愈成熟，心境愈来愈能够沉淀，就可以考虑在一个能够控管的小范围内，去做更深入的体会。出世间法其中的一个下手处，在于「如何培养出离心」，以及「化解内心对事物的喜贪」。佛教讲的「放下」最大的原动力，是让你看透喜贪。「喜贪」是指心在渴望、企盼的，尤其是对五蕴的依赖感，对「自我感」有一种熟悉感。
在日常生活中，要能够透彻的看到：五蕴如病、如痈、如刺、如杀、如贼。这是一般修行人比较容易忽略的。他们是在观无常，可是观无常最重要的导向，要能够化解内心对于五蕴依稀的熟悉感和爱恋感。必须透过上述的那些角度，才能化掉这些喜贪。如果内心没有喜贪，就自然会放下，接下来修行开展的阶段，可能会水到渠成。
尽量找出喜贪的盲点，可以针对身体、感受、想蕴、行蕴或识蕴。逐一的去看，这个东西值得依附吗？它就像是癌症一样，在一个程度上真的就像癌症一样。我们好像困陷在时间之流里面，一直在渴望、追求、累积，希望重复过去那些美好的东西，避开那些不美好的东西。可是每一次那些快乐的经验与乐受的产生，在生起的同时就在磨灭、衰败，没有一丝一毫的安全感可言。
看清这个环节，在日常生活中遇到任何的情境，注意力不要放在故事情节，而是放在：这里面有什么乐、什么苦？在受的层次上，是什么东西在吸引着心、推逼着心？把受看透，其中一个方法就是看到它是即生即灭，不断衰败的状况。看到这种不断要积累自我感的生存方式，就像癌细胞在扩展一样，没完没了，最终就是造成自我的死亡。
癌细胞就是得到了所需的养份跟因缘，就可以无止境不断地扩充，在扩充的过程把宿主杀死。在一个程度上，五蕴就是如此，是一个很大的负担。所以，要不断地检验：我在什么程度，一直背负着这个负担？观察心跟五蕴之间的关系。五取蕴的「取」，为什么汲汲于此？为什么把它当成「家」？为什么一直产生这是「我」、「我在这里」？
问：解脱是怎么达到的？
答：观察当下的平安、快乐是需要用力的吗？如果是，那就不能延续。不能延续的就是苦，是苦就是非我，不是我的家，不是我能够长久拥有的。能不能让当下的快乐、平安跟解脱，是不需要用力的呢？如果心必须要去认同真心，以及觉知的功能，那个依附就是用力；趋向就是用力；保有就是用力。那个用力是很细微的，可如果在一开始修行时，就能够了解到：依附、趋向、喜贪、我慢的产生，都是要用力的。你就能够针对那个用力的状态，去培养「食厌想」。对它产生出厌离，知道那个只是一种活动的状态，那个不是家。
问：所谓的给欲贪燃料，燃料就是行蕴，没有行蕴的支持，这种现象（欲贪）就不会继续下去。十二因缘也是如此…？
答：修行的入道，十二缘起里面有好多个契入点。可以从「行蕴」入手，可以从「无明」、从「触」入手，也可以从「贪」入手。一个观行蕴最快捷的方法，可以透过「触感」来观察。好比说，从用力、紧松去了解行蕴。对一般人而言，行蕴太抽象。最容易观察行蕴的方式，可以在日常生活中，看色界禅是如何被打乱的？心如何被念头纠缠？因为追着念头跑，所以刚刚的安乐感被打乱、不能维持下去，身体的能量网忽然有个地方纠结起来了…。这些都是在消耗能量，从这些地方去体会。
问：对于「心」的定义，巴利文跟中文所讲的，有什么不同的地方？
答：中文使用的「心」是同一个字，而巴利文里有却三个不同的字，中文都翻译成心。有的地方，中文的翻译者会把这三个字区别开来，分别翻成「心」(citta)、「意」(mana)、「识」(viññāṇa)。
上述第2段经文里的「心」，是指修心的心。什么叫「修心」？三增上学「戒、定、慧」的「定增上学」，有时候也叫「心增上学」。因为在巴利文的经典里，「定」与「心」是等同的意思，指的是平常修定时，要处理的散乱或不散乱，昏沉或不昏沉，开阔或不开阔，明亮觉醒或晦暗昏顿，很有能量或没有能量等等。若用现代文来解释就是「心境」。
「心境」是佛教直接修定的对象，就是调整、去除那些会让心境变成负担、暗晦不明的障碍。而培养正面的心境，叫「心增上学」或「定增上学」。巴利文经典里面所指的「定」，几乎99% 具体指的是：在禅修时心境上的用功，在内心的活动、现象、状况上面用功。
在经典里，「心意识」的「意」可以是「行蕴」的同义词。而「识」主要有两个意义：一是「识蕴」即觉知的功能；有些时候它有「分别」的意思，包括分别能所、分别人我，跟慢有关的分别。这也是识蕴的功能。
问：讲义第2段《增支部1.49－51经》里面讲的「心者，是极光净者……」这里的「心」指的是什么？是不是涅盘状态？
答：不是涅盘状态，这是中文翻译有问题。如果看英文翻译，或巴利原文就很清楚。英文的翻译并不是「心者是极光净者」。巴利文是说：「这样子的心是极光净者，但是，却可以被客随烦恼所杂染……」，这里的心—极光净，指的不是涅盘而是心移除了五盖之后，好比说进入到四禅，佛陀所形容「正定」的状况。这样的心是很干净、很有能力、很有用，很适合修行。它已经很光净了，没有五盖覆盖着，没有会严重障碍禅修、四念住的力量，但还不是最高境界。
台湾的原始佛教老师，很容易望文解义，读到这段经文就以为这里讲的是「真心」，以为跟禅宗讲的「佛性」是一样的！这个就是觉知的本身。
如果把这边的「心」，了解为「定增上学」的心，那么这段经文的解释应该如下：在修定(心)、修心念住时，心是可以修到极光净的。这样的心，有时会被客随烦恼即五盖所杂染。因为被杂染，所以没有受过佛法训练的凡夫，不能如实解，故我言无闻之异生不修心，不能修心念住、不能修色界禅了。
这里的「不修心」不光是指整体的佛法，更具体的是不修色界禅、不修心念住这个方法。诸比丘心极光净者，能从客随烦恼而解脱，而有闻之圣弟子，如实解，故我言有闻之圣弟子修心—修心念住。有闻圣弟子，因为知道：原来我们的心境，是能够从五盖的状况中调整出来，能够不被五盖所负担。
我们在这里面是有控制的，五盖发生时，可以透过修行暂时的把五盖移除，或者是永久的把五盖移除，而不是完全无能为力。所以这里的心，要理解为「心增上学」的心，如同巴利圣典99% 心的使用，都是如何调整当下的心，当下的心境。如何从不同种的束缚之中释放出来，如何去培养各种有利于修行的正面的特质，这个叫做「修心」。
所以如果有人问你：「你现在的心如何？」正确的回答方法是：「当下的心有被散乱所束缚；当下的心有被疑惑所束缚；当下的心正从散乱中释放出来、正从疑惑中释放出来；我的心感到彷徨；我的心有慈念、没有慈念、有恚念、有恶念。」这才是正确的回答。而不是回答：「我具有佛性或没有佛性。」
问：触境时，内心常会生起「这个有需要做吗？」如果没必要就放下。请问老师，这样的用功方向正确吗？
答：在培养「色界禅」的过程，这是正确的。基本上，先帮助内心获得好的食物，让心不会一直处在饥渴感的状态。心因为没有好的食物，当它被饥渴感推逼时，是处在一种很沉重、很忧恼的状态。没有余力、余暇，去反观、思考更高深的问题。对它而言，最重要的问题就是当下饥渴感的解除，所以它会觉得最重要的事情是钱、色、名…。一般世俗的人在追逐、上瘾、渴望要去重复的东西，如天伦之乐、跟自己的父母亲在一起，看到父母亲高兴，而希望这样的经验能够一直维持。这都是处于饥渴感的状态之中。
而禅乐，则是透过吃得更有质量，不用吃得那么狼吞虎咽。若不狼吞虎咽，就有机会看到吃的过程，不会百分之百把心力都放在追逐、满足饥渴感，而是有余力反过头来看，原来饥渴感是一种苦！原来问题不是在于我得不到那个东西，而是在于内心的刺，那种渴望、渴爱、希望能够再形成的欲求。无边无际、没完没了，在睡觉中都还在追、逃、跑，还在用力！
佛经里的解脱道次第，先以「出离乐」来对治、取代「世间的欲乐」。对出离乐熟悉之后，再学习用「平舍乐」来取代「出离乐」。「平舍乐」是更宁静、从容的，对现象不迎不拒，随时随地不断的放下。熟悉平舍乐之后，再学会用「无作出离乐」来取代它。「无作乐」是看到只要还有欲求、执着，就不安稳。
基本上就是依这样的次第，每一个步骤都留意「三依一向」。知道什么是「依远离、依离欲、依灭、向于舍」。
「依远离」就是不断的去体会：什么是有负担的？什么是比较没有负担的？选择离开没必要的负担。
「依离欲」就是看到饥渴感的苦，看到人的喜贪、对五蕴的幻觉。实际上它就是幻觉而已，五蕴再怎么变化，能够带给你最极致的就是这样而已。所以对五蕴、对所有的经验，能够离欲。
「依灭」就是随着迷恋喜贪感的瓦解和消失，你的参与感会消灭，那种你困陷在其中～「你是在这里面」的感觉会消灭。去看到在所有境界里面，抽离开来之后，自我感的瓦解。这个叫「依灭」。
「向于舍」是指修行最终的目标，就是不断地去发现：还有什么东西还没放下？依着这样的大原则，基本上就不会出错，其他的都是细节的问题。
问：做三宝随念时，从头到尾泪流满面，还要继续做吗？
答：如果累积了很多情绪的包袱，就是要经历这样的洗炼和宣泄，这些都不是坏事。可以继续做，直到把内心的大片的垃圾都处理掉。一个禅修者，要看这样的情况有没有能再提升。在短时间内可能有，好比说会变得更有精神、更有动力。对于出离、解脱的意境，会更有情感上的相应。愿意向善，更精进地脱离开安逸感等等的好处。
如果继续用功，就会发现这种情感的宣泄，能够带来的只是如此而已，很快就会有疲倦感。也就是说，可以有很强烈的宗教情绪，数十分钟或好几个小时或好多天，但是要看到就连那么高亢的情绪，都是一个负担，那就是看到它的过患。
让心处在非常高昂、虔诚、美丽、谦卑、庄严，信仰心很高的，对开展色界禅是有帮助的。要对自己很有耐心，只要这样的哭，不是自私、忧郁的眼泪，而是喜悦、激励性的，跟七觉支是隐隐约约有相应的，尽情的哭。不要故意叫自己不哭，而是因为哭够了，好像情绪宣泄了，接下来自然而然会发现，哪些情绪是多余的，自然而然就不想哭了。
