朱倍贤：初禅中的「寻」与「伺」(上)
（2014.10.12 skype开示）
网址：原始佛法～林居禅园
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八正道与禅那之间的关联
《中部117经》跟《中阿含189经》谈到：八正道跟禅那之间的关联是什么？修禅那时，什么是「正见」、「正勤」、「正念」、「正定」？
「正见」就是知道什么是「善寻」，什么是「不善寻」。知道心要「出离寻」、「离恚寻」、「不害寻」，要远离五盖、离开会破坏身心安乐感的活动。心若能够这样分别，就叫做「正见」。
「正勤」（正精进）就是在细腻的地方，努力、非常持续地放下恶寻、保持善寻。
「正念」就是一直记得要这么做，念兹在兹～善寻、善寻，离开恶寻、离开恶寻。例如静坐时，一直去留意正在放松中的身体，找到造成不舒服感、不安适感的活动并释放开来。
八正道的最后一个正道就是「正定」～禅那就是这么成就的。
《增支部5. 28经》（庄春江译）: 『比丘们！什么是圣五支正定的修习呢？比丘们！这里，比丘从离欲、离不善法后，进入后住于初禅，他以离而生喜、乐润泽、遍流、充满、遍满此身，全身没有任何地方不被离而生喜、乐遍满。比丘们！犹如熟练的澡堂师傅或澡堂师傅的徒弟在铜皿中撒布沐浴粉后，与水充分搅拌，沐浴粉团随之湿润、来到湿润、内外被渗透湿润而无遗漏。同样的，比丘们！比丘以离而生喜、乐润泽、遍流、充满、遍满此身，全身没有任何地方不被离而生喜、乐遍满，比丘们！这是圣五支正定的第一个修习。』
圣五支是指初禅的「五禅支」，在此以澡堂师做沐浴粉团为比喻。古代的沐浴粉团就是肥皂，在印度是用一种植物～澡豆制成的。将澡豆捣碎、搓揉，在搓揉的过程要拌入适量的水，水太多澡豆会散开，水太少则没有黏性，澡豆就不会凝结在一起。
另一个比喻是做陶器（potteryware），拉陶时，一只手要触碰着转盘上的陶土，另一只手要注水到陶土里，水太少陶土会干裂，水太多陶土则会崩塌变形。所以在整个制陶的过程，手触碰着黏土团，一直去感觉每个角落，湿度是否足够、恰当吗、需要更多的水分去润泽吗？透过敏感的触觉，让水分能够均匀、充遍地滋润着陶器的每一个部分。这些比喻清楚说明着：在进入初禅的过程中是有评估的。
除了评估还有一种「生物回馈效应」。在西方的心理学界，有一种帮助人降低焦虑的方法。心理学家用电子仪器链接在受测的人身上，测量他的血压、心跳、内在活动的新陈代谢等生物迹象。透过身上的电子仪器，不断向（受测的）焦虑的人说：你现在的心跳有多快！仪器上出现的心跳图，卟通、卟通、卟通，血压的数据…。另一方面告诉他：可以同时练习不同的放松法，一边看着那些生物指标如何改变。随着放松，心跳的速度从原本的卟通、卟通、卟通，变成卟～通～、卟～通～、卟～通～，受测者就知道自己做对了什么，就是要继续用这样的方法放松…，这就叫「生物回馈」。身心立刻得到回馈，从立刻得到的成果、评估中做自我的行为调整，初禅也是如此！
初禅中的「澡豆」比喻，就是一边做「善寻」让身心导向更安乐，一边在评估。从头到尾的觉知都是建立在触感上，因此可以直接感觉到自己是否「正在放松中」，是否朝向越来越安乐、知足，呼吸是否越来越朝向均匀、和缓，是否越来越有滋润感、满足感…等方向。随着当下「了知、观察、评估」，“How are you doing? ”你现在做得如何？马上就能够调整。
佛经中还有其它对禅那的比喻例如「弹琴喻」，也是表达同样的意思。一边弹奏乐器，一边倾听弹奏出来的乐章，祥和吗、美妙吗、触碰着琴弦的手指头太用力吗、太轻吗…。轻重恰到好处才能弹奏出非常和谐美妙的乐声，这就是不断的「生物回馈」。一边弹奏一听倾听，只要出现一点点的失误马上就调整、修改，所以需要「正知、正念、正勤」。
需要「正知」：知道当下的活动是什么，如何用心、使用技巧，如何呼吸及使用肌肉。
需要「正念」：记得当下在做什么，不会弹到一半就忘掉接下来的乐章要怎么进行。
也需要「正勤」～热情和热诚，持续地演奏下去。
透过这些经文可以看到，初禅并非像一般所讲的很机械化，靠一声佛号、脑筋里盯着一个图象、一个种子字或眼睛盯着一团光等不同的业处。不是靠注意力锁在鼻端、丹田，而是透过修「四念住」，观察、调整和释放身心的活动，整个过程都是朝向离苦、朝向更大的安乐。要做到这一点，觉知必须要打开来，在一开始必须有一些分别的动作，例如调整和评估心行，调整、评估心行所产生的效果等等。
【问答】
问：记得老师曾说初禅可以证初果，请老师再详谈？
答：初禅可以证到所有的圣果。果位跟禅那不是划上等号的，不要误将初禅、初果，二禅、二果，三禅、三果，四禅、四果划上等号。初禅是证得圣果的最低标准(就连此点在历史上都是有争议的，可以以后再详谈)，但是有初禅有可能证得所有的圣位，有四禅并不表示一定证得了什么果位，有可能有四禅但是连初果都没有。
至于初禅如何证得圣果，可以从很多角度来谈。其中一个做法就是：去观察当下构架起内心安适感的「心行」是否可以依托、栖止，是否可靠、可以当做「我、我的」。对于内心的种种活动，如果心应对的模式是不认同、不抓取，不在其中建立起我与我所，这就是出世间的方法之一。
也可以在修禅那时，持续以「四圣谛」的取角来勘验当下的安乐：是真实的吗？里面是否还有苦跟动荡不安？是什么活动在制造这样的苦？如何透过改变或抽离活动，而得到一个程度或是彻底的离苦？经由前面的三谛，而不断地调整、建构新的技巧。以四念住为主一味地修禅那，最终也是可以通达出世间的道路。
从另外一个角度来讲，可以在任何一个禅那培养「平舍心」。四禅的平舍心是最完善、最成熟，以平舍心做基础去观察内心跟境界互动的模式（推手），从中揣摩：什么样的放下是「既不往前推、也不驻留于当地」，是一种不需要透过作意的放下。如此修学的人，心有可能暂时抽离时空的范畴，时间或长或短。
因为心在参与时空的方式，一般就是往前推、抓、憧憬、幻想，那是「有」（bhāva）的原动力。由于这样的参与，心不断去攀附下一个境界、下一个自我感，所以我们经验生死。绝大部分的平舍都有细微的造作，如果能够透过揣摩，体验到一种不透过造作的平舍，那也是通达出世间的道路之一。
