朱倍贤：有关原始佛法的修行次第(下)
2015.8.30skype开示
网址：原始佛法～林居禅园
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【问 答】
问：平舍心的建立是否也需要一些忍受力？例如静坐时面对身体的痛、痒，是否以接受痛、痒的存在，不去动它来练习平舍心？
答：可以分成几个角度来讲，第一、「平舍心」是否一定要建立在忍耐痒上面？很多的禅修中心建议：痒起来就不要理它，痛起来也不要理它。那是一个可以下手的方法，但不是唯一的方法。就算去抓痒或脚痛时换姿势，都还是可以修学平舍心。好比说可以去观察抓痒的过程中有多少的焦躁感？如何去纾缓这个焦躁感？一看到抓的动机跟动作，能够历历在目地感受到你是如何在承担。你的内心是如何产生出动机？如何允许这些动机、触感穿透自己？
也就是说，要修学平舍心并不一定要忍受这些感觉。有些时候如果想给自己一点挑战，痒、痛、酸麻的感觉产生了，要刻意去看在这样的状况当中，我有多大的忍耐度。这又是另外一种游戏跟实验法，但不是唯一可以修学平舍的方式。而且这样的方式，如果没有精确地了解平舍的意思，很容易就变成压抑。如果痒、痛的产生你只是无动于衷不去抓，有可能变成是一种压抑。只是让我们的意志力变得非常坚强，或者对于正在发生的事物，变得比较没有敏感度。
最好是能够多元、精确地了解平舍。像刚刚讲到：什么是从焦躁感产生出来的反应？什么是从紧张产生出来的反应？在日常生活中如果能做得到平舍，很容易可以体验到身心的轻安。因为当你处在平舍的状态时，内心一定是不跟贪、忧相应的，很多没有必要、没有建设性的反应模式就休息了。当你在平舍时，力气并不是放在逃避、压制或盲目的控制上，而是处在一种省力、有效率、轻松的状态。
所以平舍到底是什么？你自己可以感觉得到！若是处在平舍的状态，心自然而然很容易安定下来，并且可以清楚地看到自己当下的活动模式。
问：阿姜Jeff曾经讲过「锻炼平舍的身心，让它像大地一般承载…」，另一个讲法就像河水一样，即使加一把盐也不会感觉咸…？
答：这两个例子是出自于两个不同的经典，讲述的是两个不太一样的东西。像一包盐如果洒到湖泊里，然后舀起一汤匙湖水来尝，不会感觉湖水因此变咸了。若是同样份量的盐放进一杯水里，这杯水就不能喝了。经典里主要的意涵是指智慧的功德：一个有智慧的人，可以因为智慧的力量，令自己不被过去所做的不善巧的事情所产生的恶报，给彻底湮没了。
你所讲的第一个例子，在《阿含》里也有这样的经句。汉文的讲法是：大地不择而载，水不择而洗，火不择而烧，风不择而吹。「不择」就是没有挑剔。意思是，大地不会因为这是狗大便，觉得恶心而不承载它；也不会因为这是黄金、钻石而赶快去捧起它，不管什么事物大地都能够承载。水也是这样，不管是污秽或干净，都能够无分别地洗练它。火也是这样在燃烧、风也是这样在吹拂。佛陀用四大来比喻修练平舍可以取这样的相，这是一个很好的方式。
人都有一种习惯性，会自圆其说、给自己找借口。例如内心有焦躁感产生时，会觉得这个时候还不用修行。因为我最近发生了好大的事情，我太太要跟我离婚，或是最近我的小孩出车祸了、最近我搬家了……。因为我很不安、很焦躁，所以这个时候不能修行！等到这事情过了之后，我才…。
佛陀教的「不放逸住」的态度，是指任何时刻都用得上的。在我们觉得沉不住气、无法承担了，那个关卡正好就是我们最需要锻炼的时候。不管是多么肮脏、污秽的境界，都可以像大地一样的承载；都能够像水一样的洗练它。日常生活中，有的时候觉得修行很舒服：修得真好，心很安静、很听话、明白什么叫平舍…，那个时候是修行的好时机。反过来，如果你觉得烦恼特别多，静不下来、不能安定、乱哄哄的…等等不顺意的现象，在这个时候如果还能保持「非我」的态度，只要态度是正确的，也都是很好的修行时机。
问：有一次静坐即将要入定，听到外面「碰」的车门声，使我害怕不敢入定，从此就入不了定了，请问要如何对治？
答：第一、要了解佛法的禅修不是这样的二分法。所谓的「入定」不是一件事情而已，不是有一种定你要去入它或是没有入。而是有很多不同的境况、活动的方式，会帮助你体验到不同程度的智慧、明觉、安定、快乐、平舍…等等。所以不必把入定想得那么二分：「我今天都没入定！」就算今天静坐时没有很安静，我们都可以培养其他的特质。
好比说在不安静之中学会耐心地跟不安静相处。或是在不安静之中培养不气馁，有恒心、耐心、很从容、不断地活在当下。让心像镜子一样，能够观照这些动荡不安，而不会因此令自己产生动荡不安。也就是说，修学所谓的「定」不是一种状况，而是有很多不同的活动方法。我们要去了解这些活动的方法，知道它是怎么产生的，怎么熟悉它、使用它，这才是修定最重要的目标。
第二、你提到「有害怕的感觉而入不了定」。我以前在医院做义工，看到很多人在面临死亡的时候，潜意识里有很多根深蒂固的害怕会跑出来。有的人在日常生活中看起来天不怕、地不怕，因为每一个人都有他的尊严、都在要面子。所以在朋友、家人面前，要表现得很从容、很潇洒、不在乎。可是面临生死关头，发现到最亲爱、最可靠的身体跟记忆都不可靠时，那时候的害怕，甚至会让一个人大小便都失禁，呼天呛地、哭爹叫娘！有可能会产生这样的情形。
我们在学静坐的过程，往往会遇到一种障碍，使得我们无法进入更深的定，放不开某些事情，放下的程度不够彻底。举个例子，在佛教讲的定境里有一种定很特别，这种定的特色是身体影像的感觉会消失。如果要进入这样的定，必须要有很大的程度把身体当作是「非我」。也就是说，身体不是你落脚的地方，你愿意暂时地把身体的观念跟触感放开来。可是很多人要经历那样的突破点，到了准备要把身体抛开的临界线，第一次经历到身体的感觉消失，他会慌乱。
因为，“you feel like you’re no longer in control.” 平常你感觉有个具体的东西可以抓着、控制着，此时这个东西不见了。一般人的心，在还没有受过训练之前的惯性，以为东西消失了是一种失去，失去控制那是很可怕的事情。不知大家有没有做过这样的梦：梦到自己在开车时睡着了，在梦中突然惊醒，「我在开车耶，怎么可以在这个时候睡着了！」就是那种失去控制的害怕。
在入定的时候，是一个层次、一个层次的，像在剥洋葱一样，把粗糙的活动一层一层放下来。随着放下粗糙的活动，你能够观察到愈来愈细腻的活动。最终帮助你看到，所有的活动都是不可执着。这里面没有一丝一毫的自我，没有一丝一毫可以掌控、值得去抓的东西，禅修最终的目的就是这样。
在禅修的过程中，因为要放下一些很习惯性的，认为是由你掌控的东西，在放下时很容易会遇到惊恐。这时要怎么办呢？其中一个作法是继续修「非我观」。去看你怕的那个部分是「非我」，自我不会因为放下这个部分而受损。那个自我本来就是不可抓的，不会因放下自我就失去了什么。本来就没有自我可抓取，抓的只是海市蜃楼。看清楚这一点就能够认知到，修行不是把自我消灭掉，而是发现本来就没有这么一回事。
「自我感」是透过活动，让你以为控制到了什么东西，而产生出来的幻觉。所以你放下的只是那个幻觉，而不是一个实质的、对你有利益的东西。
平常「放下」做得愈彻底，静坐之中要进入定境就愈加平顺。原始佛法传统流行这样一句话：证得初果以上的圣者，要入禅那、进入色界禅，会比起凡夫要容易许多。因为色界禅有一个很大的特色，就是来自于放下控制感，放下因为焦虑而产生盲目要控制事情（being control）的冲动。当你能够化解掉这种焦虑，这种根深蒂固需要控制、依靠的焦虑感化解时，就很容易进入到很深的平舍。心能够随顺着经验之流，允许一个不能掌控的事情发生、消灭，其中就已经有很深的定力在里面。初果断除我见，体会过出世间的放下，对于禅境中无有颠倒恐惧的放下，是比较容易做到的。
过去曾经有同修说：我静坐时出现空空荡荡、好空好空的境界，我知道只要一进去，就会有从来不曾有过的安静。可是我很怕、不敢进去，怕进去就出不来了！
很多人以为「进去就出不来了」。你可以提醒自己：那些丢了之后就会拿不回来的东西，本来就不值得保有，可以尽情地丢不用担心。那些真正宝贵的东西，要丢都丢不掉。不用怕内心本来自由的本质，会因为入定、自我的执着消失了，就使得这个部分也消失，没有任何条件可以动摇「不执着」的本质。所以尽量安心地放开它，最终你放开的都不是那个自由的本质，你放开的只是抓的动作而已。
问：佛陀教罗睺罗：「当观所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆非我，不异我，不相在，如是平等慧如实观。」这一段经文，是不是老师刚刚在教我们的内容？
答：对！佛陀说：三果、四果圣人平常以何为住？也是常常住于上述的内容：继续地看到所有内心呈现的境况，都是不安稳的，不要跟它纠缠，不要把它扛起来。绵绵密密地观察：有没有纠缠的地方？有没有扛起来的地方？有没有「盲点」，也就是隐隐约约对它产生幻想，觉得它能提供给我「我要的安逸感、安全感、美好的、平安的」。还是能够保持高度的警觉，知道这不是家、不能落脚。不要在这个地方制造出另一个自我，不要把包袱扛起来。一个人只要不断地维持这样的用功，就能够净化内心所有的烦恼，达到彻底无漏的境界。
问：刚刚同修提到对入定感到恐惧，与其把焦点放在入定，可不可以把焦点放在：是什么东西在困扰着他，从这里下手去化解困扰？
答：对！大部分的人入定是用专心、意守的方法，并不是最有效率的。最有效率的方式是去看：什么样的活动、思考方式、应对方式在困顿着你？让你的心不能开朗、明净、安顿。是什么活动在增长、制造焦虑感？也可以透过改变念头、放松身体、调理呼吸、改变应对境界的方式…等等方法，让焦虑感缓解或消失。焦虑感的缓解跟消失，就是定境的一种。
问：老师讲过，佛陀讲的定力是来自于身心很放松，自然而然生出来的定？
答：对！用广义的角度来了解定力是更有帮助的。这就是为什么佛经里面，佛陀常常教导：用慈柔的态度、用慈心充遍你的知觉。你的心在接触境界、接触身体的时候，都是跟慈柔相聚的，光是这样就能入色界禅，原理就在这里。所以原始佛教的定力，大多并不是跟专注力有关的（持咒、意守等的方法，原始佛经中是看不到的），佛教的定力，是直接跟智慧有关的。
