朱倍贤：无诤的说明～法意及修行观念的厘清
（2014.8.27.）
网址：原始佛法～林居禅园
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问：「五取蕴～色、受、想、行、识」里，「取」的动作都是「行蕴」，对吗？
答：对！《相应部》有一部经讲：「色是行、受是行、想是行、行是行、识是行」。这个经文听起来好像有点奇怪，什么是「行是行」？我们具体的从禅修的立场来解释，为什么「色是行」？
佛陀讲的「色」讨论的不是本体论，而是主观经验上身体的经验。你是如何在经验自己的身体？当下身体是以什么方式呈现出来的？我们生理上的经验，是透过内心活动的制约而呈现的。举例而言，我们当下呼吸的方法，是比较沉重或是轻松？是通畅还是窒碍？会直接影响身体的触感，这就是为什么说「色是行」。
「受」也是如此，苦受、乐受、舍受，很大的程度是取决于我们的「意志」。好比说坐云霄飞车，有的人怕得要死，光想到云霄飞车就会头晕、反胃、想吐。可是有的人怎么坐都坐不够，一听到哪里有盖新的、更快、更高的云霄飞车，花很多的钱、开老远的车也要去尝试，因为可以得到非常大的刺激。
为什么坐云霄飞车，对某人来讲是苦受？对某些人而言，却是乐受呢？一个很大的因素就是：我们的「意志」、「起念」、「行蕴」。我们是如何在应对坐云霄飞车的感觉？如果坐云霄飞车时，一开始就是全身紧绷，联想到的都是过去头晕、紧张、不舒服的经验，搭云霄飞车自然而然就会倾向苦受。如果坐的当下是欢欣的，跟好朋友一起去玩，放假了、不用工作…等美好的经验，就很容易对云霄飞车做正面的连结。这就是为什么「受也是行」。
为什么说「行也是行」呢？因为我们的心会对行动的模式产生执着。例如，内心起了一个「想要赚大钱」的动机，想要成为什么…。你看到自己的活动、努力的方式，而产生出自傲感来，觉得自己很用功、很努力、很…。这就是为什么「行也是行」。
「行」是指内心，所有对境界的对应方式、活动的模式。例如，看到周遭的人，你的内心充满着慈心～友善之心，这是一种行蕴的活动，是心在应对境界的一种活动方式。所以你的慈心，很大程度是一种行蕴的功能。在慈心呈现的同时，你可以反观当下心的状况。对于自己当下内心充满了慈心，可能会产生出满意感。可能会觉得慈心的感觉真好，让我感觉很祥和，我很喜欢，我要延续它，也可能因此产生我慢。等于是对动作的本身，又再产生动作。
也就是，对于已经在进行的慈悲又增添动作，想要维持它，或觉得那是美好的，我是慈悲的人…。我们的心是可以对行再产生行的，所以说，行也是受到行的制约。五蕴都是受到行的制约。
而「识也是行」，意思是就连觉知的功能也是行。如果看不到这一点，就会误把「觉知」当作是「真心」！没办法看到，觉知也是一种行蕴的呈现。
问：那「色、受、想」的认知，好像是被「行蕴」绑架一样，对吗？
答：可以从两个角度来讲。第一、原始佛教的修行，都是善用「想」跟「行」，而不是透过消灭想来达成。这跟《楞严经》讲的「消灭五阴魔」，把五蕴都消灭掉了，才会回归到原本的佛性不一样。
举例来讲，有同修问：感觉不到身体的「能量网」，不能理解「能量网」是什么。一个能够帮助我们感觉到身体能量网的方式，就是在内心取一个「感恩」的相。好比说想到佛陀，想到历代传承佛法的解脱圣者，他们的努力、住持那么的久远，一直到今天，我们都还能够有一个解脱的系统。当想到这里，内心可能感觉汹涌澎湃，可能感觉热情洋溢，可能感觉心情开阔。
也就是说，想蕴很容易从所取的相，立刻就能够影响当下的静坐质量。当内心感觉汹涌澎湃时，就可以看得到，「心念」是如何在影响身体的触感。我们可以随着心念的改变，而影响身体的触感。也可以调整身体的触感，使得心产生更多的善念或出离念。这就是善用想蕴和行蕴。整个修行的内容，离不开调整想蕴和行蕴。
至于「色、受、想」的认知，是否被行蕴所「绑架」的问题。有一个培养「出离心」的方法：你认为是你的想，实际上，真的是「你的」吗？你会发现这个想，是被很多力量所绑架的。例如，为什么那么多人爱发脾气？绝大部分发脾气的人，并不是因为有自由意志想要做坏人，下决心想要一直发脾气。大部分人的情况是，在当下的身体有一个具体的苦受，一个不舒服的感觉，用发脾气的模式，来对应不舒服感。
要进入色界禅，有一个很大的技巧：去了解那些会让身体产生不舒服感的力量。留意到：心的不安定，有很大的程度都是来自于不善巧的活动。若能移除这些不善巧的活动，使得身心能够处在长时间、连续性的、祥和的势力之中，那个叫做「色界禅」。
如果能够了解就连生气或慈悲，原来我们的心都是被种种的力量所绑架，对想蕴就会产生出离心，就不会把它当做是家。佛陀的教法，到最后甚至对「慈悲喜舍」这种高度的情操，都要产生出离心。因为佛陀看到，就连「慈悲喜舍」都不是绝对自主性的。它受制于想蕴，受制于色～能量的多寡，受制于心，受制于各种因素。所以发现「慈悲喜舍」也是一种「非我」的状态，而心愿意对它出离。
在具体的禅修中，例如，看到漂亮的人、事、物，而产生出杂染、欲贪，其中一个有助出离欲贪的取角，就是回想生病时，恶心、头晕、吃不下，反胃…的感觉。想想看，当你在发烧、恶心、反胃时，起得了这个欲贪吗？孔老夫子说：饱暖思淫欲。就是指欲贪必须建立在某一种能量上，才能够发生。当欲贪生起时，去回想生病时，本来好爱、好迷恋这个人，可是病恹恹到没有精力去爱别人，对于爱恋的对象变得无精打采，瞬间对方不再能吸引自己了。这时很容易有一种觉醒：原来那种迷恋的影像，是一种架构起来的东西，是受到意志活动所制约、所绑架的。
问：认识到五蕴都是受到行蕴所制约，接下来要怎么用功？
答：观察身体当下的触感，直接是受到动机所左右。像呼吸方式的急促、缓和、深、浅，以及呼吸时所使用的肌肉，直接会影响身体当下触感的质量。这就是行蕴在制约色蕴。
例如，修身体放松，一直松开纠结感，保持主观上内在的通顺。随着练习，「七觉支」愈来愈强，愈能够快速地发现藏在身体里的纠结。包括所有的执着发生时，身体相对应的紧绷、纠结感。所以愈来愈能够觉知心念的活动，并且知道痛苦是如何因执着而产生的。做到这一点，「四圣谛」自然愈来愈明白，届时，即使有疑惑，只需旁人稍加指点，很快就能明白。
听觉、嗅觉…等作用，都会受到心的用力，注意力投注的程度，而产生质变。所以在修行的过程，一开始是先去了解，五蕴的质量是可以更善巧的被架构。例如让身体更祥和、更从容，让心更减少冲动、不跟五盖相应，愈来愈朝向安住，朝向跟七觉支的每一个觉支，都相应的方向去发展。
日常生活中，七觉支最简单的下手处：
念觉支：在日常生活中，留意身体有没有多余的紧，念以继念的记得做这样的功课。
择法觉支：能够分别什么是纠结、什么是放松？什么是善巧、什么是不善巧？
精进觉支：有耐心、恒心、持续力，保持马拉松般的耐力，长时间处在用功的状态。
喜觉支：在用功的过程中，体会到心脱离开不善巧的状况后，得到的喜乐。有可能是清新感、踏实感，有可能是付出善巧的努力，所得到的一种即刻的回馈。
轻安觉支：在用功的过程，心本来就是倾向减少负担，很自然就会跟轻安觉支相应。
定觉支：心能够很安稳、安住在当下的功课上，在这功课中得到统摄、安定。
舍觉支：心在面对各种境界时，都能够准备好适时地接纳和放下。
用放松这个方法来解释、培养七觉支，只是为了举例说明。实际上，还有许多其它的方式可进行。
大部分的南传老师，把定觉支解释成色界禅（初禅到四禅），有了定觉支之后，再培养念觉支、择法觉支去开智慧。修行最好不要把定觉支独立开来，要把七觉支全部当作是色界禅的培养。
什么是「色界禅」
「色界禅」是透过修学四念住，让四念住高度的稳定化，经验到喜、乐、定、舍，这就是色界禅的开展过程。乃至到四禅的「舍念清净」，因为平舍的力量至此已经纯净化，正念已是高度的培养。所以「七觉支」的前面三个觉支～念、择法、精进，跟四念住的三个特质～正念、正知、热勤(正勤的同义词)，是一样的。「正念、正知、热勤」，等于是「念、择法、精进」的同义词。所以修「七觉支」的前三个觉支，就是在修四念住。
很认真、很善巧的修四念住，例如修身体放松，身体远离五盖及不善巧的法，自然而然会产生出高质量的喜乐感跟舒适感，也就是「喜觉支、轻安觉支」。身心因此得到统合与安定，就是「定觉支」。面对这些喜乐、舒适的感觉，在此基础上知道如何透过接纳、释放、了解而能更省力，就是「舍觉支」。这就是七觉支在色界禅的修行。
一开始是从粗的下手，一直努力做下去。而且内心具备「正见」，知道：我要一直保持着，以四圣谛的角度来观察。不管今天有多大的安乐、愉快，或是多大的挫折与失败感，都不放弃「如实的观察活动」的方式。知道这个活动的方式，能导引你往更高的快乐，能够觉察出更细微的苦。一直保持着这样的方向，心自然就会通往出世间法。
问：世间法跟出世间法，差异性在哪里？
答：基本上，「世间法」是发现到个别境界、个别苦因。例如欲界的苦，所有的快乐都是要在有限的资源下，与人竞争而得。绝大部分的人类都喜欢漂亮的对象，因此，为了获得漂亮的对象而衍生的快乐，就有嫉妒、占有、竞争。必须要突显自己，必须有钱、穿漂亮衣服、开好的跑车，才能吸引漂亮者的注意力。欲界就是有这些不理想的地方。
又如一般人去迪斯尼乐园，觉得那是世界上最快乐的、度假、玩乐的地方。可是如果将注意力转移到，那个穿着卡通服的工作人员。他们拿的是最低薪资，在华氏100度的天气底下，流着汗、必须要假装很快乐、陪着你玩。你发现原来快乐的背后，是有负担、是要付出代价的。因而觉醒：这个还不够好，不够尽情，不够放松，不够自由，代价太高…等等。这是世间法，因为发现到出离欲界的苦，得到色界的乐。
可是色界还不能彻底的脱离苦，因为它还有它独特的苦。好比说跟小孩相处，你的某种沟通方法，会使彼此的关系、信任感愈来愈欠缺，彼此的隔阂感愈来愈加深。需要调整这种沟通方式，使得彼此的关系更有深度，让对方更容易信任你。然而，这只是纠正了这个状况的苦。
出世间跟世间的差异，在于：所有的苦都有一种放诸四海皆准的法则。可以从很多角度，来解释这个法则。其中之一是，所有的苦都是跟心的抓取有关。如果认知了这一点，会对所有制造苦的活动，普遍性的产生厌离心，就变成出世间法。它已经不是针对某一种单一的状况在做调整，而是愈来愈能够体会到，所有的苦是如何发生的。
这样的智慧从何而来？就是修四念住。在释放苦的过程中，观察心是怎样制造苦？是不是能放下苦、减少苦？有的人只要放下一点点的苦，立刻就可以体会出世间法。有的人必须观得很深细，让心非常清净，很细腻的苦都丢掉了，才开始有这样的体会。这就是为什么，有的人可以在初禅开悟、契入出世间法，有的人要到四禅契入出世间法。
不管心在哪一个阶段开始顺向出世间法，重点是四念住的功夫做得愈细腻，就能够看得更清楚，等于是增加心随顺出世间法的机率。所以，完全不用担心、考虑，最低的底限，是要达到「初禅」还是第几禅。只要很认真的修四念住，让心愈来愈清净，自然而然就会愈来愈随顺于出世间法。
