朱倍贤：初禅中的「寻」与「伺」(下)
(2016.01.24.)
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「寻」与「伺」一般在佛经里面是与「初禅」有关联的，包括南、北传的原始经典都讲到「寻」跟「伺」扮演很重要的地位。最近在美国有出版一本新书《Right concentration》(正定)，作者是Leigh Brasington，提到现在南传佛教很多的用语、观念以及修行技巧，由于殖民时期东南亚受到欧洲列强，尤其是英国殖民的摧残、迫害，导致许多佛法的义理暗晦不明。书中提到的其中一个观念：「如何从历史、学术的角度，重新架塑原始经典的内涵」。在这个程度上面，这本教导禅修的书，比起传统望文生义的禅修指导，有某种进步。
另一方面，我觉得他的努力还有可以补足的地方。譬如，作者谈到「寻」跟「伺」的问题时，大体上是正确地把「寻」了解为「思考、思虑」；并且指出，一般人所认为「寻、伺」是「注意力的引导，把它锁定在一个点上」，这个观念并不是出自于经典，而是出自《清净道论》。虽然他正确地指出这个问题，但是，他基本上把寻跟伺理解为「纯粹是一种障碍」。也就是说，修禅那的人不得已要经历寻与伺，然后最终目标是要从寻与伺超脱出来，才能进入到比较理想的禅定境界。
这样的说法跟经文是有出入的。经文里一方面虽然把寻、伺(就如同把所有的「心行」一样)当作「有可能」是个障碍，可是它不必然是个障碍。也就是说，在经典里，寻跟伺常常是有用的工具。好比说佛陀讲到，进入初禅的方法：要透过「善寻」、「善伺」，就是善巧地使用这两种功能，能够帮助内心达到更高的安乐。
在讲寻、伺之前，我们先讨论一下在佛法的禅修里最重要，要观察、了解的是什么项目？严格来讲，佛陀的教法离不开「业」(kamma)这个观念。佛陀认为「禅修」的本身是一种「业力的组合」，是某一种操作、运作内心的方法，训练起心动念的方法，所以叫做“kamma”～跟业有关联的。
在禅修里，我们在了解当下的心行、活动状况和动机，是如何在影响、塑造眼前乃至未来的安乐、痛苦或其他状态。所以，基本上佛法的禅修是在架塑「业」。套一句我们过去常常在讲的「方程式」：佛法的禅修包含「了解业力」、「塑造业力」、最终「释放、超越或放下业力」。我们可把「业力」了解为「内心使力、起心动念、动机发生」等状况。而传统上也是这样了解「业」的，是有动机的动作。它会留下痕迹、有熏染作用、有架塑、制约、引导接下来的经验等特质。
「业」里面有一个很重要的部分就是：「我们如何想事情，如何思虑、判断和评估事情」。在一般尤其是当代禅修的方法里，这个环节常常被忽略。若很务实地看待「思考」，也就是「寻」跟「伺」对身心的影响力，我们可以说「寻跟伺大概是影响身心最剧烈、最深远的其中两种作用」。这在「认知心理学」(cognitive psychology)里是很普遍被认知的。
现代的认知心理学家采用「认知、思考、念头」的转变和转向，来达到治疗各种不同精神疾病、心理疾病的功效。例如「忧郁症」有很多不同的治疗法，有的是行为纠正、有的是使用药物治疗。其中有一个经常被心理学家、精神学家使用的「认知治疗法」（cognitive therapy），基本上治疗的内容是要忧郁症患者，在日常生活中去留意，内心是如何在「自言自语」、「言语导向」。认知心理学家发现，有很多忧郁症的患者，往往是自我负面导向。他们的思虑、念头、取角常常是会让自己更加忧郁。例如遇到「失业」的问题，负面的思虑就是「我怎么那么笨、那么糟糕」、「上天在处罚我」、「我就是这么没用的人」、「像我这种是社会负担的人，干脆一死了之好了」。
我们的念头在一个程度上，是由当下的「受」所影响的，也就是说，当下舒不舒服，会影响念头的质量。当下如果是安乐、舒适、愉悦的，比较容易倾向产生正面的念头，反之亦然。同样地，念头也会影响当下的感受，所以，它们是互相循环、增上、回向。念头影响感受，感受也在影响念头，如果能了解这「互相辉映、互相回向」基本的因果原理，就能够一个程度去影响身心当下的走向。佛陀就是认知到这样的原理，他发现我们内心在盘思的主题、思虑的念头，念头里面的色彩、气氛、情调、氛围…，都会影响我们的心境 (见 《中部》9和44经 对心行的解释)。
【开示主题：寻与伺】
「寻」基本的意思是「念头」～如何想事情；第二个意思是「如何选择内心思考或观想的主题」，如何把心导向某种氛围、意境。「寻」基本上具有这两个意思。现在的老师普遍都把「寻」理解为「注意力锁在鼻端」等相关的动作。可以说99%的信息都是这样讲。但随着自己系统化地翻阅经文，开始发现愈来愈不对劲。如果把「寻」解释为「注意力锁定在某个目标上」的话，它在绝大多数的原始经文里是不适用的！这样的理解角度，无法帮助我们厘清经文里关键的意涵。
经典里讲到「寻」，就是一种思考、内心的导向于某种意境，这是很清楚、随处可见的，如以下几个实例：
《中部 44经》说：人要开口讲话之前，「寻」跟「伺」必须先启动，意思是说内心要先有言语，然后发动嘴巴、舌头的肌肉，外在的言语才能发生。
其他经文说「二禅叫做圣默」。「圣默」：尊贵的安静。因为它是念头、言语、符号的止息。
另外，相信大家看过许多不同的后代佛教的形像。不管是画像、木雕、石雕等不同的形象里，常见的一种「手印」叫「禅那印」（dhyāna-mudra），右手压在左手上面，两姆指衔接。在佛教常见的一个手印，叫「地神见证印」，是一只手垂下来、中指接触地面。有许多这种类似的手印，其中一个常见的是，一只手举起来、「食指」和「姆指」相触，「中指」、「无名指」、「小指」指向上方，这个手印叫「说法印」或「转法轮印」，梵文～vitarka mudra。 “vitarka＂就是「寻」。也就是说，光是看佛像的手印，「寻」就是在讲话的意思。古代佛教的雕塑艺术要表达佛陀在从事什么活动，从手印就可以看出来。当佛像表示出「说法印」时，这些木雕或石雕的佛像不需要发出声音，从手印即可看出，要表达的是「正在说话中的佛陀」。
《中部 18经》提到：我们的心理活动，如何从「单纯」演变到「复杂」。一开始是先有「触境」，如眼睛接触色尘，也就是眼睛看到视觉的目标，像看到一棵树、一个人。先有「触」的产生；耳朵听到「声音」，先有「触」的产生，神经系统跟外境的接触。「触」会产生「受」～舒适的、不舒适的、中性的；「受」容易衍生「想」(sañña)～心里面划界线、符号；「想」会再衍生「寻」(vitarka)；「寻」又会衍生「迷想(戏论)连锁效应」(papañca-saññā-sankhā)～从简单的想(vitarka)演变为具有复杂的故事情节的想。
原本“vitarka＂～简单的内心对话，只是说「我在看这棵树」，演变成为迷想(戏论)连锁效应时，变成「我在看这棵树，我想起来了，高中时跟我的初恋情人，在东海湖边一起在看这棵树，那时我是多么年轻、意气风发…」等非常复杂、连绵不绝的故事情节。所以，从《中部 18经》的上下经文可以清楚地看出，“vitarka＂(寻)是「思考」的意思，若把「寻」当作「专注」的话，这样的内容就无法成立了。
在巴利文字典里讲到「寻」有翻转、推敲的意思；而且梵文“vitarka＂的“tarka”这个字后来演变英文的另一个字。稍为有语源学背景的人都晓得，英文很多字都跟梵文有相同的语源，所以英文有很多字，听起来、看起来很像梵文。例如美国的万圣节，小孩子会扮成各式各样的小妖精出去跟人要糖吃，他们会先喊着“trick or treat!＂(给糖吃，不然就捣蛋！)“Trick＂有「算计、捣蛋」的意思，它的字根跟“vitarka＂的“tarka＂是一样的。也就是说，vitarka＂原始的意义就有「算计」、「在心里盘算、翻转、推敲」等意思。
「寻」这样的基本意涵，在很多佛教部派里面一直都保存着。不管是「说一切有部」、「经量部」的论典，乃至更晚的「瑜伽唯识」的论典等等，都一致性地把「寻」、「伺」解释为「内心的语言」(mano jarba)。像「唯识学」的重要学者世亲，就把「寻」解释为「内心帮助你调查的语言」，把「伺」解释为「内心帮助你翻转、评估一件事情的语言」。所以，从这些不同的经典、论典里可以清楚地看到「寻」、「伺」的基本意涵。
在众多提到「寻」和「伺」的经典中，把「寻」解释得最清楚的，大概就属《中部 20经》，这部经叫《寻之调伏经》(Vitakkasaṇṭhāna Sutta)，主题就是跟「寻」有关，谈的是关于怎样调伏「寻」的动作。佛陀很务实地提到「当你遇到不理想的寻，要如何对治」。「不理想的寻」指：不善的、会让心陷入贪、瞋、痴的「寻」。取而代之的是「善巧的寻」，主要有5个方法：
第一、当你使用某种寻，即某种「想事情的方法」、「看待事情的某种角度」、「观想的某个主题」，会让你的贪瞋痴产生或加强时，第一个作法是「改变思考的主题」。可能刚刚思考的主题是自怨自怜，「我失业是因为自己太没有用」、「良辰吉时没算好…」这些没有建设性、于事无补、对眼前的活动无法改进的思惟，就要换个角度来想事情。例如：「遇到逆境就是一种增上缘」、「遇到『失去、灾变、挑战』可能是一种『转机、机会』」、「我可以利用这个时候，重新思考我的目标，看看有什么地方需要重新调整、改善」，这叫「改变思考的主题」。
第二、有的时候改变主题了，内心还是被贪瞋痴所占据，这时就要学习「观察寻的过患」。可以观察某一种寻的过患，之前那种不健康地想事情的角度，有什么不好和过患。或者可以反省所有的寻都有的过患，就是「想事情好累呀！」，「不要想，相对地轻松」。每次心里面在分析、使用逻辑、追着念头跑，都是要花力气的。这些复杂的功能，实际上是慢慢长大后才学会的，若是你叫很小的孩子去做逻辑推理，他们马上就皱起眉头，宁可跑到外面堆土堆、追蝴蝶，因为他们直觉上感觉到想事情，尤其是想复杂的事情，是件疲乏的事。
第三、佛陀说，如果「改变想的主题」、「观察寻的过患」心还是陷溺在贪瞋痴里面，这时就要学习「不要理会你的念头」。不理它、不添油加醋，而是去做该做的事情，好比说「留意当下的触感」。不去思考理会念头，把它当作是「别人在讲话」、「森林里刮过的风」，不关自己的事。
第四是「放松」，去留意念头产生过程的使力，以及如何放下这些「心行」。
以上方法都没有用时，佛陀教导第五个方法，就是用「强大的意志力」。经文很生动地描述：有的时候什么方法都没有用时，该怎么办？咬紧牙根、皱起眉头，额头上绑着一条「必死」的头巾，就像一个强而有力的壮汉，把一个羸弱的人压倒在地上，用暴力制伏他，狠狠地教训他。有的时候就得用这样的方法。
所以，在《中部20经》很清楚可以看到佛陀讲要如何调整「寻」，很清楚地看到「寻」的意思是「念头」、「想事情」。把禅定想象为主要是有关于「打得念头死」，这与原始佛法中的次第是大相径庭的。
以上讲的，有很多可能比较学术性或理论性。有时候必须用学术性、听起来比较复杂的角度来讲，那是不得已，因为现在对佛法的误会和讹传太多了，为了说服别人，有的时候只好引经据典。若对这些都不感兴趣也没有关系，直接去留意正确的操作面的问题即可。
为什么我们要一直强调「寻」跟「伺」的内容是什么？一个很重要的原因是，若把「寻」误解为是一种专注力的使用，把心死锁在一个极微小的目标，像帕奥禅师教的，把心训练得像雷射一样，锁在一个小点上；或是像「天台宗」智颛他们教的修止观，把心锁在丹田、鼻端。这样的定与历史佛陀所教的定是全然不同性质的。佛陀讲的定，不是修了定之后再去开发智慧，而是「修定的过程就是在开发智慧」。
