朱倍贤：有关原始佛法的修行次第(上)
2015.07.26.
网址：原始佛法～林居禅园
链接：http://www.whatthebuddhataught.cn/Words/2015_Zen/81.html
问：感觉「欲贪」跟「受」之间的区隔有点困难，例如面对花生，不吃则已，一吃很容易就停不下来。当我观察「想吃的感觉」，以及花生可能对身体的负面影响时，有一种危机意识产生，想吃的感觉会趋缓。请问「想吃的感觉」是一种欲贪吗？如何去区隔「好吃的感觉」跟「想吃的感觉」？
答：两者的区隔是一线之间。光是探索它的差异性，你已经在进步了。当下不必要很武断、很教条地说：「符合什么条件下就是欲贪！」而是在日常生活中，尽量去探索，什么样的活动状况让我们无法在当下安顿下来。是什么力量跟什么活动，让我们无法很开放、很轻松地跟当下相处。你会发现，对于花生的影像与滋味蠢蠢欲动着，让你坐立不安，让你体会到焦躁感是以这样的方式在呈现。然后，你能够多大程度地放下这个焦躁感？从这样的地方去体会欲贪，这样就好了。
很多修行人活在教条的世界里，一直在压抑自己。他的行为模式有很多的造作，吃好吃的东西时、不敢吃，或者会觉得有罪恶感。实际上，佛经里佛陀对食物的建议都是很务实的。吃多了会不会让你胀气？会不会让睡眠变得不好？会不会容易打瞌睡？会不会让身体不舒服？会不会让心变得昏钝？
对于吃食物这方面，佛陀讲的中道其实没有什么玄深的道理。就是危机意识，人生有经验了，知道宵夜吃了梦就特别多、觉就睡不好。如果不吃宵夜身心会比较轻安感，你愈来愈适应这样的轻安感，愈来愈能够品味这种安适的滋味时，对欲贪的对象的依赖，自然而然就会降低。为什么修行人到后来，愈来愈不被生理上种种欲贪所逼迫？因为很多时候，他都是从容地活在内在很容易、很省力产生出来的「丰足感」中。对不好的东西，自然而然不容易产生出饥渴和贪恋感。
我在大学里，看到许多在谈恋爱的大学生。有些失恋的人特别地难过跟痛苦，有些则可以很坦然地面对，难过一、两天就走出来了。基本上这些容易走出来的人，其中一个特质就是，平常很喜欢运动。第一、有一个让他分心的健康事物。再则是运动的过程中，脑中会分泌“endorphins”，很容易让他感觉到愉悦。有了正面的情绪，在回想起分手的男、女朋友时，很容易会觉得：我不会因为没有他（她）就活不下去。如果你眼前没有其他的方式，可以获得安定感与自信心等食物，你就很容易会钻牛角尖，觉得世界上只有他（她）能够带给你快乐，没有对方你就会死！
问：危机意识，是不是一种贪忧？
答：你可以有危机意识这样的醒觉，但不必有焦虑感，或者把焦虑降低。我们可以了解所有的情感它的好处在哪里，如何善用它。那是有提携作用的能量，但在同时你得净化它。我们可以关怀小孩，可以一边未雨绸缪、规划未来，但是在同时，不安是很少或是没有的。可是一般人在规划的同时，可能就有焦躁、不安。
用「味、患、离」去面对情感、感性的这个部分。看它的好处跟力道在什么地方。就像河流冲过来时，水的力量很强，要如何去应对？有的时候要懂得冲浪；有的时候必须要花很多的精力和时间，建立起大的水坝，可以长久地控制水流。有的时候必须要懂得如何避开水道，以免被淹没了。不要以为佛法都是纯理性的、就是直观，而忽略了内心产生的种种感性上的动力。充分去开展、善用、转化这些感性层面的力量，有哪些部分可以转化、可以升华？哪些部分可以利用？哪些部分可以放下…？
问：所以，又回归到老师常讲的～「了解、调整跟释放」？
答：有可能调整到一个地步之后，因为驾轻就熟、炉火纯青了，所以一段时间之内不需要再调整。这是更高的禅定的境界。在初禅里有调整。经典上讲初禅是所有色界禅的基础，而色界禅「禅那」的基础是：善于观察！善于调整！让身心调整到光明、安乐、安定、省力，持续还有进步的空间的状态，就是「禅那」。我们一直强调这个部分，因为很多同修参加完禅修回来，都说他们去学了佛法，知道了佛法的要领：要一直观呼吸、观五蕴的无常或无我…。但是佛法并非只是这样而已！
我们曾经谈过「僧团」以及「学徒制」的重要性，因为要开展出健康的心，一个非常好的学习方法，就是直接去观察其他的人。他们是怎么讲话？如何独处？如何与人相处？我们可以从其他人的行为模式上，知道如何开展那些好的特质。那些特质是需要示范的。一个很有效率地学习那些特质的方法，就是看他在日常生活中，是如何在实验这些特质并付诸行动。
问：初禅的体验不外乎对触的敏感度。如何透过情感跟触之间的锻炼，来增强禅那的安定感及喜乐的强度？
答：这是个很好的问题，简单地讲，就像今天的演讲一开始做的禅修的技巧。如果我们能够很精准地知道：如何放松？如何放下身体内部，可能某一个地方或是好几个地方，隐隐约约的僵硬感？这是必须建立在对身体敏感的前提上。对自己的身体敏感，才会知道自己当下是如何在扛着身体。你是如何在跟身体互动？是如何在参与？情感是一把双面刃，可以伤人也可以助人。使用时必须像切菜一般，切菜一定要使用菜刀，才能把菜切得好，可是在同时必须要小心翼翼的，要知道刀刃跟自己的安全距离。
同样地，在情感的世界里，我们一方面知道苦的道理，常常在生活中觉知，对情感的副作用有一定的敏感度。而这个敏感度必须要建立在四（身）念住上。你必须要知道现在发生的是什么？你必须透过身体或心理的某一个角度去观察，然后跟它保持着某种程度的距离。也就是说，就算你是在善用情感之中，你也同时有一些平舍的力量在里面。你不是完全地被情感所推逼着。那个感觉，就像是观察身体内在的能量网一样，你没有被它淹没了。
冲浪的感觉是，虽然你踩在水上面，可是你有呼吸、有扭转身体、调整姿势的空间。平常注意事情的方法，常常都看到「深的、广的、远的」。好比说相信因果业报、相信轮回，相信我们当下的起心动念，以及我们的动机跟活动，还有周遭跟我们接触的人，都是有长远的影响力的。这就是「深的、广的、远的」。在这样的心念的前提之下，就不容易会滥情。就会看得到情感在塑造我们的人格性，在决定着我们未来习惯的活动模式。它决定我们会出生在幸福的活动模式里，或是不幸福的活动模式里。或者是出生在幸福，还会导致更高的幸福的模式里。
能够幸福导致更高幸福，来自你对于业力的了解。因为你有正知正念，所以能够看得到我们的活动模式里的人格性，是取决于我们平常用心的方法，也就是佛陀所讲的「心行」。看到这一点，你就会产生醒觉心，觉知到我们的未来，有可能会转生到幸福的活动模式的状态，也有可能会转生到不幸福的活动模式的状态。而更好的是，有可能会转生到幸福，然后幸福又会导致到更大的幸福的那一种活动状态。或者是更糟糕的，会转生到不幸福，然后不幸福又会导致到更大的不幸福的状态。如果平常我们有正知正念，看到我们的动机、人格性、活动模式中苦跟乐的关连，你就会深信因果。
佛陀的教法是建立在业力的认识上。你对业力有信服，知道「这是真的」。那么，在面对自己的情感时，就不会把自己当成是全然的被动者，有什么情感来就跟着那个情感走。而是会把自己当成是一个观察者、塑造者。可以透过培养良善的动机，慢慢去架构、调整出某一种情感，而不是完全盲目地做一个情感的被动者。
问：请问老师，如果没有健全的人格是否就不适合禅修？如果想透过禅修提升心理状况、改善人格，该怎么做？
答：并不是说没有健全的人格不适合禅修，而是说，禅修必须要从健全的人格开始。现代南传佛教教学禅修的方法，比较是流水线式的。可能你参加了禅十，禅十中他教你，头几天就是好好地把注意力锁在鼻端，后几天就是好好地观身口意或六根的无常或是观无我。实际上，我们所看到的在这种禅修中心训练出来的人，可能有少部分的人成功，可是也有很多人愈修愈扭曲。
原始经典中，佛陀讲到要知道修行有没有成功跟效益，最高勘验的原则不是你的定力有多深，有什么特殊的体验。主要是看你有没有变得愈来愈好。从正面的来讲，好的特质有没有愈来愈多？有没有变成是愈来愈好的人？从消极的角度来讲，你的烦恼、困顿你的状况是否愈来愈少？这就是为什么，可以利用内心良善的特质来进入禅定。
举例来讲，根据心理学的研究，光是懂得原谅别人，内心没有纠葛、遗恨，这样的人就很容易快乐。他在面对逆境时，很容易从正面的角度来迎接逆境。在逆境中还能够保持感恩的心、知足的心，能够看到如何将逆境转向正面。这样的人就很容易快乐。
为什么佛陀说，定力的发展是经历过：心欢喜、身体舒服，然后心安定。
佛陀很明白地告诉我们，他所讲的定（三摩地）不是将心锁在鼻尖，或是靠念佛、持咒达到一心不乱。那样的定力只有外道才讲，后来才引进到佛教来，所以后代新流传的经典，开始教这样的定力。后代的论典开始用这样的方法，来讲述定力。
可是原始的经典中佛陀讲的定力，有一个很大的环节都是来自于「培养内心良善的特质」，自然而然内心的干扰变少了，很容易跟光明相处。内心自然而然有一种很稳健，感觉很舒畅的自信心，这个自信心都还是我慢，最终都还是要超越它的。可是在修定的过程，它是一个非常重要、非常有用的工具。
