一
（英）李约瑟 著、陈立夫 译：《中国古代科学思想史》，江西人民出版社，1999年9月
1.炼气的功夫，应在周朝，即公元前六世纪中叶产生，这个时间己在《黄帝内经》之前。
李约瑟观点的依据，是一段刻在柱杖的玉手柄一类的东西上的《养气铭》：屏息以敛，息敛则充，气充则降，气降则平。气平则盈，气盈则复，气复则长，气长则还，气还则升，而达皇庭。上逼皇庭，下逼会阴。顺之者生，逆之者亡。---第164页
2.唯一可观的，是训练有素的正常人，也能够随意进入出神状态。---第165页
二
（唐）孙思邈：《千金要方·卷二十七·养性·调气法》
养性序 第一
性既自善，内外百病，自然不生，祸乱灾害，亦无由作，此养性之大经也。善养性者，则治未病之病，是其义也。
德行不充，纵服玉液金丹，未能延寿。
冬三月，此为闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，毋泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾。春为痿厥，则奉生者少。
天地之性，唯人为贵。人之所贵，莫贵于生。
万年无穷，当由修道，道甚易知，但莫能行。
真一存焉，精神守焉，百病却焉，年寿延焉。
道林养性 第二
养性之道，常欲小劳，但莫大疲，及强所不能堪耳。
营卫失度，血气妄行，丧生之本也。唯无多无少者，得几于道矣。是知勿外缘者，真人初学之法也。若能如此者，可居瘟疫之中无忧疑矣。既屏外缘，会须守五神（肝、心、脾、肺、肾），从四正（言、行、坐、立）。
尝习黄帝内视法，存想思念，令见五脏如悬磬，五色了了分明勿辍也。仍于每旦初起面向午，展两手于膝上，心眼观气，上入顶下达涌泉，旦旦如此，名曰迎气。
居贫富之中，常须守道，勿以贫富易志改性，识达道理，似不能言。
常以深心至诚，恭敬于物。慎勿诈善，以悦于人。终身为善……人知止足。天遗其禄，所至之处，勿得多求……故有智之人，爱惜性命者，当自思念，深生耻愧，戒勒身心，常修善事也。
凡气冬至起于涌泉，十一月至膝，十二月至股，正月至腰，名三阳成。二月至膊，三月至项，四月至顶。纯阳用事，阴亦仿此。
冬时天地气闭，血气伏藏，人不可作劳出汗，发泄阳气，有损于人也。
冬日冻脑，春秋脑足俱冻，此圣人之常法也。
冬欲早卧晏起，皆益人。
居处法 第三
阴雾中，亦不可远行。
调气法 第五
徐徐定心，作禅观之法，闭目存思，想见空中太和元气，如紫云成盖，五色分明，下入毛际，渐渐入顶。如雨初晴，云入山，透皮入肉，至骨至脑，渐渐下入腹中，四肢五脏皆受其润，如水渗入地若彻，则觉腹中有声然，意专思存，不得外缘，斯须即觉元气达于气海，须臾则自达于涌泉，则觉身体振动……
