朱倍贤：有关「缘起」的一些澄清
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续谈「缘起还灭」
刚刚提到的，是「灭」字第一和第二种的用法。接下来说明的是，「灭」字第三种用法：「厌离、离欲、灭——不再遐想、喜贪某种活动状态」。
《相应部12.67经》讲：一个多闻圣弟子观察「此生故彼生，此灭故彼灭」的「缘起」和「缘起还灭」，所以内心产生「厌离」；因为「厌离」，所以他「离欲」；因为「离欲」，所以他经验「灭」；因为「灭」，所以解脱。《相应部12.61经》也提到观察「此生故彼生，此灭故彼灭」而生起「厌离」、「离欲」、「解脱」。
《相应部12.20经》提到，是「缘起」这种「环环相扣制造链」里的活动、生存方式，就是受条件制约的、无常的、建构的、会灭尽败坏的、不应贪爱的。
「缘起的苦迫制造链」，是一个依托于不同环节、仰赖于不同环节的状态；「缘起的苦迫制造链」，是一个无常的环节驱动着另一个无常的环节。观察到所谓的「生命」、「轮回」、「自我状态」的「延续与喂食的方式」是如此，心生「厌离」。「厌离心」就是一种警觉、不乐意与之搅和：这是不安稳的、不可爱的，不是我歇脚、落脚的地方；我不该在情感上对它们投资、投注、跟它们联结。因为这样的「厌离」，所以产生「离欲」，意即不再感到兴趣、贪恋；因为「离欲」，所以产生「灭」，意即该种纠缠状况、苦迫轮转的「止息消灭」～心对于该状态，全然不参予、不交涉的「灭」。
《相应部12.67》等经中所提的「灭」，就是对于「缘起」状态「厌离」、「离欲」，而导致的「灭」～心不参与、不纠缠于「苦迫制造链」；心不钻进「苦迫制造链」，「苦迫制造链」的活动也不会侵入内心；「苦迫制造链」的变动、不安、苦恼，不再能在内心推展延续——是在这个程度上讲「灭」，而不是指解脱者「丧失了常人的生理机能」的那种「识灭」、「六入灭」、「受灭」等等。
这里有一个重要的结论。这些经文里讲的「灭」指的是什么呢？就是「三依一向」(依远离、依离欲、依灭、向于舍弃)里面的「灭」——同一个词汇、同一个意思，表达同一种修行方法。也就是说，佛陀在这些经中讲「缘起」，是为了破除对生命状态的遐想，进而产生出「厌」、「灭」等情绪（「灭」字的第三个意思）。
在此类的经文中，「六入的灭」、「名色的灭」…等等的「灭」，不是提倡「毁坏名色/身心、六入等机能」或「消灭触、受等机能」；指的是对「六入」、「名色」等等每一个「苦迫制造链」的环节「厌离、离欲、灭」。
再换一个角度说，在此处「十二支缘起」的「灭」，指的是对于「十二支缘起」这种轮回延续方式「停止遐想、喜贪、情感上的参予」。
再换一个角度说，明白了「灭」的第二个意思（缘起链环环相扣，一支的灭会带来别支的灭），可以帮助实践「灭」的第三个意思（对「缘起链」、「生命延续链」产生「厌离、离欲、灭」）。
由此可见，「缘起还灭」的「灭」字用法是不一样的。
针对性和普遍性的「厌离、离欲、灭」
这里所讲的「厌离、离欲、灭」，有的时候是拿来针对「缘起」里面的某一「支」，有时则是针对每一个「支」。所以，专门针对缘起里的「贪爱」产生出「厌离、离欲、灭」，那是有可能证得出世间法的。同样地，广泛地对「缘起」的每一「支」，也就是对「无明、行、识……乃至苦、苦迫」的每一个环节，产生「厌离、离欲、灭」，也是可以证得出世间法。
《相应部12.67经》讲的是对「无明」产生「厌离、离欲、灭」，对「行」产生「厌离、离欲、灭」，对「识」产生「厌离、离欲、灭」…乃至「十二缘起的每一支」产生「厌离、离欲、灭」，以此而得到解脱。另外，也可参阅《增支部6.63经》中类似的逻辑。
相对于上面的经文，《相应部12.38经》则是专门针对「缘起」里面的某一「支」来修「厌离、离欲、灭」：针对「缘起」里面的单一「支」——「意识」，看到它是依着「意向、算计、漏」作为它的根据地，不断地经验驱迫、投射，因而经历「生、老、死、愁、悲、苦、忧、绝望…」，就能对「意识」产生「厌离、离欲、灭」；因为「缘起链」是必须以「意识」作为其环节，所以对「意识」产生「厌离、离欲、灭」也会对「缘起的轮转状态」产生「厌离、离欲、灭」，因之达至解脱。
另外，《经集 1.1经》有讲到，光是针对「十二缘起」里面的单一「支」——「行」，看到诸种的「行」(内心的活动、意志的建构)，是没有坚实的、是空洞不可倚靠的。当他心里能够看穿这样的行，就知道这是没有趣向、没完没了的，不能够带来任何的坚实、稳定的，他就脱离开「此岸跟彼岸」。
「行」基本上就是活动，「从此岸跑到彼岸」；「这里不够好，我要去到那里」；「我现在正努力地讨好这个人，使得这个人以后会爱上我」 …。「行」基本上就有此岸跟彼岸～有个当前的所在地、有个自我定位，跟想要趋向的目标。当一个禅修者，对于这样的「行」产生出「厌离、离欲、灭」，就会像一条「蜕去老皮的蛇」一样，脱掉「行」的包袱，而得到解脱。
另举一例。《相应部22.2经》等经说：佛法的关键可以是只针对「缘起」中单一的「支」——「渴爱」：「我们的老师教的最重要的就是『爱』的降伏…针对色、受、想、行、识的爱」，如果能消灭、超越它们，那就是达成修行目标。
前面曾讲到，某一些南传佛教坚持，一定要在具足观察到「十二缘起」的状况之下，才能得到解脱。可是如上的众多经典里面的例子，显示出有一些人，不需要透过那么繁复推演的解说，就能够理解到痛苦的关键在哪里而得到解脱。也就是说，他不需要看到「十二缘起的每一支」，只需要看到其中的二支、数支彼此间的关系，甚至单独的一支，它的某一些特质，就能够获得解脱。
这里要表达的是，如果你知道「缘起」的任何环节，真的懂了，懂到了「不对轮转状态怀有任何的遐想」，那么可以不必透过复杂的「十二支缘起」的角度，一样可以证得解脱。这就是为什么佛经里面，有一些人、有些佛陀的弟子，光是听到佛陀讲：「集起法即是坏灭法」，就证果了（如《中部56》）！
总结地说，「缘起还灭」的「灭」，起码有三种用法。有时「灭」指的是「积极地扑灭、停止某种活动状态」；有时「灭」指的是「促生某种现象的因素已被移除，所以被促生的现象也被动地随之停歇」、「污染某种现象的因素已被移除，所以被污染的现象也被动地随之质变」；有时「灭」指的是「厌离、离欲、灭——不再遐想、喜贪某种活动状态」。若不清楚这三种用法，「缘起还灭」中的一些逻辑是令人困惑、易生误解的。所以，佛陀讲「缘起」、「缘起还灭」，有时是为了嘱咐弟子「积极地扑灭、停止」像是「无明」和「渴爱」的状态，有时是为了说明修行中该注意「苦迫制造链」中的所有贡献因素，有时是为了说明轮回是「条件依托的不稳固状态」，以导致「厌离、离欲、灭」的「向解脱情绪」。
写于 2016.12.30。感谢吴学文的文字处理。
