朱倍贤：辨识佛法的准则
2015.12.20
网址：原始佛法～林居禅园
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后代大乘般若系统，自认有超过四圣谛的教法（「无苦集灭道」云云，把「四圣谛」贬为仅是权宜的「世俗论述」，把「一切法即空」当作是最高「法印」）。《般若经》把最高的佛法解释成：一切法「无二无别、了不可得」；一切如梦幻，「设有一法过涅盘者，我亦说为如幻如化」。
佛陀原本强调依着「四圣谛」作清楚地分别——苦迫是真实的经验（「苦谛」），否认苦迫的真实性就不可能有出离；以为苦迫是「如梦幻」就不能真的对「过患」、「短期和长期的危机管控」有警醒之心；以为「法法无差别」就无法准确评判「甚么才是有价值」、「甚么是不值得、危险的」。造成、集起苦迫的原因（「集谛」），要正确地诊断，要有具体的、次第的净化行动才能断除；涅盘（「灭谛」）是安全可靠的、有智者的真实依归、非空洞虚无的、是修行之确切导归处；修行（「道谛」）需要具体改善身口意活动、正确使用注意力、透过「止观」而逐渐精准化价值评判…而不是以「一切法空」的大一统认知来取代。
《般若经》讲，生死和涅盘，一样地空幻，也就是说，「一切法空」被标榜为凌驾于涅盘和四谛的智慧。相反于此，佛陀所教导的涅盘，是体证在心理层次上「无上地」、「无从超越」（anuttara）的平安。佛陀这里所说的「无上」、「无从超越」，完全不是哲学立场竞说的「无上」；而是指在实证经验上，所有苦迫的种子都挖除干净、所有内心会被驱迫干扰的可能性都完全断除，「无法再往前推、往后移、停在中间」的彻底清净——已经没有进步空间的至高休息。
涅盘（「四圣谛」的「灭谛」）是真实佛法的最终归浚、流入处，真实的佛法没有其它的或更高的导归处（《相应部23.1经》等）。若把涅盘误会为某种实相立场或某种生存/活动状态，就会像《般若经》作者那样，自作聪明地发明「连涅盘都超过的一切法空」、把涅盘当作是分别意识所区分的二元中的一端（佛法的修行，毕竟也与「二元一元、相对绝对」这种游戏无关）。
《般若经》的内容，与其在原始佛经中寻找其根源，不如在佛教以外的宗教和神秘主义中找它的起始灵感。对比一下《般若经》与其同时期的印度教吠坛多的内容，就可看出这两者实际是同样的体系：《般若心经》说，「是诸法空相，不生不灭…无苦集灭道…无无明，亦无无明尽」；而外道的《奥义书》，如Amrta Bindu Upanishad，说道，「是诸法真实相，不生不灭…无苦所系者，无求道者，亦无解脱者」。《般若经》说「无二无别、了不可得」，为「无分别智」；外道的《奥义书》，如Maitrayaniya Upanishad，说道，「无分别智，见一切法，无有少分分别」。这不仅是与外道的教义相同，《般若经》与后期散文体《奥义书》，甚至在出现的时间和地点上都有关联。
3.以佛法修行所开发的和所成就的内在质量来讲，「离欲、离结、减损褪解、少欲求、知足、远离、振奋精勤、简朴少袱」是佛法的「法印」（《增支部8.53经》）。
南传佛教中，多有以异常的身心征状，来判定修行者的证量。或有以〔自认为是〕「意识暂时熄灭」而将其当作「果定」（后代论师认定为是证入圣果前的剎那）；或有以「身心泯灭、能所双亡」作为体证涅盘的征状。是的，佛经中有「受想灭尽定」而证入圣果的说法（如《相应部41.6经》）。是的，佛经中提到心背离诸行、「即身触不死界」的可能性（如《增支部6.46经》）。但是，纯以神秘经验中的身心征状，来判定是否有证果，很容易误判。牵涉到了深幽隐晦的体验时，被主观、成见误导的可能性是很大的（这也是为什么，佛法判定真正的「涅盘智」，一定是立基于「法住智」；真正的「法住智」，一定会导向「涅盘智」）。
我的老师，阿姜杰夫（坦尼沙罗比丘）就提到，许多实际上是「无想定」、精神恍惚、幻觉、「无色定」…，却被当事人或当事人的老师误会为「圣果的体验」。而这些自认有过「圣果体验」的人，宣说着似是而非的佛法。历史上许多这类被人尊崇为佛教大成就者的，阿姜也会判断他们所留下的文献，告知我们这些不是佛法，而是特殊经验被误认为佛法的解脱。
所以，当我或他人向他报告一些自认为是极不寻常的特殊经验，他从不以此肯定，而是强调像「离欲、离结、减损褪解、少欲求、知足、远离、振奋精勤、简朴少袱」的特质，是否稳定、增长。
同样地，历史的佛陀在讲述修行成就，从不以某种神秘经验的征状来判定进度与圣果，而都是以「身心和行为模式上产生出某种正面效应」来谈：具体断除了甚么「结使」、「烦恼」；对于真实佛法清晰的了解和坚固的信心，价值观和生活重心也随之改变；「制造痛苦的行为模式」愈来愈少，身心趋向宁静；越来越从善如流、相应和尊崇「戒律」、「禅那——圣者之现法乐住」、「不放逸」…；愈来愈不随着「世俗价值」起舞、不为八风所动…
这些正确修行所培养的特质、所产生的效应，就是上面提到，《增支部 8.53经》所说的「辨识佛法所具有的八种特质」：
「乔达弥！你应该知道法：『这些法导向离欲、非有欲；导向离结、非结；导向减损褪解、非积聚；导向少欲求、非多欲求；导向知足、非不知足；导向远离、非纠缠喧闹；导向振奋精勤、非懈怠；导向简朴少袱、非多袱。』乔达弥！你应该一向地忆持：『这是法，也是律，这是大师的教说。』」
以下来具体说明这八种特质。
真实佛法的第一个特质是，通向「离欲」(virāga)，而非「有欲」。
这里的「离欲」跟三依一向的「离欲」是同样的字。《相应部22.84经》以多个名词，形容「离欲」。即，除灭对五蕴的「迷醉、欲、爱、饥渴、焦热、渴求」。
描述佛法心境特质的经文有很多。其中，《长老偈》与《长老尼偈》，是森林修行的僧侣，体验到不同程度的解脱所吟咏的心声。内容常常描述着崇高、令人向往的心境跟生活方式。简短的诗句，表达着深远的意境。我个人主观认为，它们是人类文学史上最美的文学。
针对「离欲」，《长老尼偈》第14，净色(Subha)比丘尼说道：宇宙中各式各样的天界与天人，这么多众人向往之境，有哪一个，会令她的心产生贪欲、憧憬与企盼？
净色比丘尼说，她找不到！在那么多的天界，那么多天人里面，她找不到这样的人、事、物…堪作为贪的对象！因为「贪在我心里已被彻底扼杀，已被佛法连根拔起！心不再黏在任何地方」。
她又说，无论这个世间有任何人觉得她美丽或丑陋，不管心现在经验的是快感或不快感，她的正念都是坚固不动。因为她已经知道所有的「建构法」的不可欲乐，已经没有任何事物能令心牵系。
第二个佛法的特质是，通往「离结、无结」、「导向离结、非结」而不是通往「结」。
「结」指的是，把心绑进轮回的力量和活动。常见的说法有「十种结」，如《中部118经》：身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚、色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。心被这些结绑缚而生压迫感。其它的佛经也讲到，除了这十结以外，任何小的束缚都算一种结。像《中部39经》说「五盖就是结」：欲贪、瞋恚、散乱、昏沈、疑。
《中部 39经》说：脱离「欲爱盖」就像刚刚还清债务，那些债主一天到晚来敲门讨债、骚扰都停止了；脱离「恚害盖」就像大病初愈，从吃不下饭、作呕的状态恢复正常；脱离「散乱盖」就像从监狱里被释放出来，突然之间你的时间、来去可由自己决定，那种舒畅感；脱离「昏沈盖」就像从奴隶身分被释放出来；心从「疑盖」释放就像一个在荒郊野外迷路的人，忽然找到路了。
佛经的这些比喻，若以直觉方式体会，尤其是回想起过去禅修的经验，心从包袱、过患、本来是打结的状态松开来，从不舒坦进入到舒坦的过程——有愈多这样的经验，就愈了解、欣赏类似《相应部 22.36》这些经文所要表达的：心在哪里黏着，哪里就被绑住；哪里被绑住，哪里就被受限、压制。
《中部 21经》有段经文跟「结使」有关：有一位韦蝶希葛(Vedehikā) 夫人挺有名气。大家看到她。觉得这个人看起来那么斯文，讲话态度像淑女一样，走起路来非常优雅，一定是一位很有修养的人。她家有位女仆，卡丽～kāḷī。卡丽有点鬼灵精怪，看到人人都称赞她的女主人，她心想：「我每天跟女主人住在一起，我知道她的底细。女主人在外面装得很有气质、很有修行的样子，实际上她的内心应该还有结使/被绑着而不自由的地方 」。
卡丽故意要测试女主人，就白天睡得很晚才起床。韦蝶希葛夫人神色不悦地说：「太阳都已经起来了，妳怎么还没开始做事？」卡丽回答：「没任何理由」。这就好像现代人说的粗俗的话：「因为我爽！我高兴！」女主人听了很生气就对她咆哮。卡丽心想：「女主人平常看起来会那么有修行，好像心如止水那么优雅，是因为我们平常把她照顾得很好。我平常做事很勤奋，她不用担心家务事，所以她看起来好像很有修行。」
这个故事其中一个很有意思的地方，是佛法对心理学深刻的了解。有的人外表可以看起来有修行，却光是一种教养和文化熏陶的结果，或是暂时被福报保护，所以内心的炸弹没机会爆发。这并不表示内心深层「苦迫的种子」都去除干净了。很多时候，在短时间内，只从一个人的外表、言行举止、个人魅力，无法判定他的修行是否很有成就。而是要看此人内心的结使，在面临真正挑战时，有没有内在打结的状况会让他的行为扭曲。
《相应部21.2经》也很生动地讲到「结」：舍利弗是佛陀弟子中几个最了不起的尊者之一。舍利弗刚证得最高解脱时，在空闲处禅坐思维，心里冒出这样的念头：「这世界上还有没有任何事情会干扰我？」具体而言，就是还有没有任何事物的变易、无常、改变及异动，会构成悲忧苦恼、内心不顺畅？
「变异」是说一般人在面对事情没有改变时，不觉得有什么干扰；如果现在我们的身体健康状况不一样了、本来爱我们的人对我们的爱意好像淡化了、本来健康的小孩突然生病了…这叫「变异」。舍利弗自问：「世间还有没有任何形式的变异会骚扰我、造成内心打结的现象？」他仔细观照、反省，整个身心所能呈现的任何状况，没有任何事物可以造成他内心打结的现象。
阿难听到后有点想试探舍利弗。早期僧团里，佛陀的出现世间，弟子对自己能遭遇到这种世间天上少有的人物而深感庆幸。对很多的弟子而言，若是失去了这样的导师、依怙，那可说是最大的个人灾难！阿难就故意问舍利弗，「有一天，我们老师死了，你内心会不会打结、起波澜？」
舍利弗说：「内心还是不会打结。如果老师死了，我内心仅可能会有一种感叹：这么稀有的老师走了，真是可惜啊！若他能多住世的话，不是有更多的人能够得益、得到快乐吗？」
佛陀闻知他们两人的对话，就跟阿难讲：「真的是这样。舍利弗能做到这点，是因为他的心里面那个在『自我建构』、『拥有感建构』的引擎——『我慢』已经完全拆除。所以，没有任何境界能让他内心打结。」
