朱倍贤：有关「缘起」的一些澄清
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佛陀讲述「缘起」的意趣
从以下的经文，我们可以了解，佛陀对于「缘起」的基本思维模式：
《相应部12.52与46.51经》与《长部21经》都讲到，主观观念里，留存着「某一些境界是可爱的、美丽的、有美好的滋味在里面的」；当你的心存有这样的印象，执着就产生了。也就是说，如果要消灭执着、消灭痛苦，其中一个环节是，纠正偏执印象之中的美感。佛陀在讲述「缘起」的时候，有非常具体的「行为纠正」，附带着任务和功课。「缘起」不是只为了形容而形容，不是要告知我们宇宙实相是什么，而是有非常具体的功课：要破除支持着「执着」的「惯性活动链」，要知道开发、断除、调整哪些内心活动。
《相应部14.12经》有一段经文说：
「有因缘生起欲寻，非无因缘；有因缘生起恶意寻，非无因缘；有因缘生起加害寻，非无因缘…」
「缘欲界生起欲想；缘欲想生起欲的意向；缘欲的意向生起欲的意欲；缘欲的意欲生起欲的热恼；缘欲的热恼生起欲的遍求。当遍求欲的遍求时，未受教导的一般人以三处错误的行动：以身、语、意…(恶意想、加害想亦复如是。)」
以上经文讲的是：心会钻进「欲贪」、跑到「欲界」里面活动，是有「行为上的促发原因」，而非无原因的。是什么因缘？我们的心是怎么钻进「欲贪」的状况(为了感官愉悦的经验，而盘算、饥渴、焦热)？是先产生与「欲贪」相应的印象，徘徊在其中、不警觉、强化渲染该印象。好比说，一直在怀念、想象、耽溺于「啊，这个人的皮肤好漂亮！身材美好！讲话的声音温柔！」
因为对「欲贪印象」的「夸大想象」、「偏执取角」、「扩张联想」、「刺激挑动」，所以产生出「欲贪」的「意向」——想要钻进「欲界的取乐方式」。产生「意向」之后，就产生出「热恼」：「那么漂亮的人会喜欢我？我要怎样去找到漂亮的人？如何让他注意我？这种刺激的感觉如何保鲜？没有他，我不可能快乐！」等等。因为「热恼」、「饥渴感」的驱迫，而产生出「遍求」——不断地在内在、外在寻觅着、盘算着、追逐着，因此，沉沦于「欲界」，经历「欲界」所必然伴随的苦迫、代价。
另举一例。《相应部12.52经》：如果心对于境界有贪恋、有迷想、有饥渴感，意识就钻进该境界。之后，就像树的种子一样，到了有水分、养分的土壤里，就会确立、增长，会发芽、茁壮。有了意识的支援、互动，「名色」身心也发芽、茁壮。孩童的时候，脑部可能有一些地方还没有健全、开发，所以，没有办法在脑海中编织出好听的音乐、或是引人入胜的哲学思想。随着人生经验的增加，随着神经系统与多元经验越多的互动、开发，脑细胞彼此之间连系沟通愈来愈复杂，逐渐地产生「编织音乐」、「开展哲学思想」的能力；心开始发掘沉浸在音乐情境中的愉悦、沉浸在哲思中的快意。意识因之多了食物、刺激、滋养物、攫取快乐手段，多了一个它可以钻进去、在其中确立、增长的地方。
因为意识、名色/身心在那里增长，就使得诸「行」生长——各种不同的意图、内心的活动之冲动感，都依着这样的基础而产生；懂了「编织音乐」、「开展哲学思想」，更进一步想将这些能力熟练、复杂化、于中获得成就感或实践感；心以这些「才能」、「成就感」、「快感狩猎场」中构建「自我位格」，对于未来的「自我状况」而憧憬、不安、欣向、投射（「有」/「后有」/「再形成」）：「我，跑到那里去了」；「我以后将变成这样那样」；「我刚刚减完肥，现在苗条、漂亮了，如果去parties，那些异性、甚至同性的眼光，就会跑到我这里来」；「我跟人家讲话的时候，对方就会更加堆满笑容地跟『新的我』讲话」。
心附着于这个形态，随着这个形态感受到生、老、死。「我在这里出生了，茁壮了，好棒喔！」，「我是一个苗条的人」，「我是一个很会跳舞的人」，「在party里面，大家都注意我」…。可是，任何的自我状态都要花力气才能勉强保存它；而且，花了力气了还是不能够一直保存它。「苗条」是须要维持的。如果连续两个星期暴饮暴食，宵夜多吃了一点，那苗条的自我，就要经历老、死。因为你认为那个苗条的我就是「我」、「亲爱的」，是可以钻进去取乐的地方，所以随着苗条状况的「老跟死」，就感受到威胁、压力，在「追求、维持、失去」苗条状况的每一个过程，感受到「愁、悲、苦恼」！
相反的，要瓦解「苦迫制造链」，则须经历以下过程：「当一个人在会被执取的现象上，不滞留于其中的乐味时，则渴爱不会增长；渴爱不增长，捉取的动作就不产生，捉取的动作消灭，『再形成/后有之欲』也消灭；『再形成/后有之欲』消灭，所以没有出生，没有出生，所以老、死、愁、悲、苦、忧、绝望都不生起，这样是这整个苦迫链的瓦解。」
另外，《相应部12.23经》列出了十二缘起后，继续讲：「苦缘信（人生中痛苦的经验常能帮助一个人契入佛法、对「离苦之道」产生欣仰和信心），信缘快乐，快乐缘欢喜，欢喜缘平静，平静缘乐，乐缘定，定缘如实知见，如实知见缘厌离，厌离缘离欲，离欲缘解脱，解脱缘解脱知见」。
从这些经文可以看出，佛陀讲「缘起」的逻辑，全然不是以「证明性空」为考虑，而是针对着「惯性活动链」而讲述「行为治疗术」。
佛陀是为了说明，快乐和痛苦、解脱和轮转，是有其因果业力法则的（原始佛法的因果业力法则，指的是行为的制约、熏习轨则）。如果不是符合因果、行为制约法则的话，我们就无从拆解「痛苦的机转、引擎」。好比，了解到人会对毒品、赌博上瘾，他的「上瘾」是有因果法则可循、符合行为制约原理的，那么这瘾头、上瘾的状态，就是可以被「反制约」的，是可以被纠正、扭转、瓦解的。
「缘起」是「有迹可循、遵循因果法则的心理机转、行为链」，发现了该「心理、行为轨则」，使得「修行、改变行为模式」变得可能。这是佛陀发现的、符合科学原理的定律，即是《相应部12.20经》所说的：「此缘起法…如来出世、或不出世，此事之决定、法定性、法已确立」。
