朱倍贤：《相应部》经典中的「五蕴」
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细说五蕴
以下所列的许多经文，都是基于同样的原理，对于准备好了要修学解脱道的行者所作的说明：
《相应部23.11经》提到「心对五蕴的背舍」，以及对于五蕴慢慢地丧失兴趣。对于「背舍」、「断爱」必须做到什么程度？《相应部23.2经》讲到，让五蕴变得没有办法激发起自己的兴趣来。也就是说，不把五蕴当作是合适的玩具或食物。
《相应部22.49经》讲，观照着五蕴：像这样子的东西，我们居然会依之而感觉到有「优越感、自卑感、平等感」！越清醒，就越看清楚五蕴的底。然而，一般人居然能如此不堪地依五蕴而作与他人的比较和自我评价。如：别人的皮肤比我的皮肤滑细、白嫩（依「色蕴」而尊卑比较）；我有更多、更刺激性的手段来取得快感（依「行蕴」和「受蕴」而尊卑比较）；我所出生的国家，有更漫长的历史和鼎盛的文物（依「想蕴」而尊卑比较）；我记忆中的人生经验如此丰富有趣、囤积的阅历比别人更值得写自传（依「行蕴」和「识蕴」而尊卑比较）。
雄性孔雀，因为自己羽毛比某些同伴些微地更鲜艳而昂首阔步；被心理学家涂了口红的黑猩猩，在镜子前自盼身影、越看越高兴—看到这些畜牲类为了如此不堪的「优势」而气势旺盛，我们难免心头发噱：怎么会为了这点东西就得意？然而，以「出离」的心情反观常态的人类模式，看到那种因为五蕴的态势而优越感或自卑感，就好像看到在画地盘的狗，因为喷尿的高度而趾高气扬或垂头丧气。
五蕴洪流的推演方式，有极大的不确定性、胁迫性—某种习惯牵引着、滋养着别种习惯；某种冲动、促生出多种「自己的选项越来越被压缩」的处境。许多所谓的「选择」、 「意志」，实际上都像是「负债者不得不做的」。而每一种轮回的世界，每一种五蕴的依附模式，都有它独特的「让你负债」、 「逼使着你还债」的方式。
它的方式不一定只是暴力威逼。它的方式有时是温柔的、窝心可爱的，让你心甘情愿为它淌血、驱役；它的方式有时是慢慢给你甜头，逐渐入钩，深到你的肉里、心里，让你想拔出钩刺时，刺骨揪心，只得回头再任它摆布。而任它摆布，就是任它把钩刺嵌得入肉更深…这就是《相应部22.79经》为什么说，面对五蕴，是抱着一种要「消解」它，而不是将它「堆砌」起来的态度；深刻警觉心被它摆布的窘态，不断尝试摆脱这种负债状况，摆脱这种债务滚着更多债务的状况。
五取蕴「让你负债」、「逼使着你还债」的方式难以尽数。《相应部12.11经》举例提到「五蕴」的每一个蕴，通通需要食物、需要燃料、需要被保持、都受制于不可全然掌控的因缘条件。五蕴的食物，就像身体赖以维生的淀粉、蛋白质…等等，就是必须不断有新陈代谢，在环境之中要去撷取、寻找，透过加工、咀嚼而吸收。撷取之后产生的废料──大、小便，必须排除，否则累积在身体会变成毒素（参考《相应部22.56经》）。《相应部22.22经》讲到，五蕴像包袱，只要提起它，就会感觉到沉重；只要钻进去，就会被它压制。《相应部22.79经》讲到，五蕴就是吃与被吃，如果你乐于吞食五蕴，五蕴同样也会吞没你、吞噬你。
陷溺在五蕴洪流中，盲目的习惯滚带着更多盲目的习惯；不清醒中所作的决定，将自己吹向、牵引至不可测的境地，逼得自己作出更多不可测的决定。不知不觉，心在短暂或漫长的时间中，被冲向自己一度认为陌生、恶心、不屑、与己全然不相衬的状态、环境、喂食模式。习惯后，前期的记忆淡化，又深深地乐于、沦陷于当前这种新状态，逐渐淡忘自己过去椎心刺骨、舍不得的前期模式，也忘掉了之前对当前模式的不认可。已经漂泊过无数异乡，然后熟悉了的异乡又成了家乡。《相应部22.90经》讲，不乐意于五蕴之中建立起「自我认同」，就是延伸于这样的觉醒心情。
极度不完整、充满欺骗性的记忆—所谓的记忆是如此不可靠，就连「个性」、「人生观」、「作决定的取舍和评估方式」都不可能恒常保存着。相续的生死中，没有甚么自认熟悉的、自认既定的「人格」、「意识」能被永久维护。所以《相应部22.95经》说，色蕴像是短暂聚合的泡沫，受蕴像是随着水滴生灭的涟漪，想蕴是充满欺骗性的海市蜃楼，行蕴是没有核心木材的芭蕉，识蕴是魔术师的障眼法。
记忆中建构的「我是某某」，就是情感上寄托的「我是某某」。 这里面所谓的记忆，一半是虚构的，一半是支离破碎的。
记忆是「虚构的」，因为「我是某某」的「自我传记记忆」，是依着当前在意的、迷恋的所在，而选择性地处理、储存经验—那是一种对于许多其它的经验「选择性失忆」，因为对当前扮演的角色是如此入戏。
记忆是「支离破碎的」，因为轮回中，没有甚么可靠的记忆载体—片面、短时的记忆拼凑，绝大多时间是迷糊、懵懂、困惑、短视的。绝大多时间，记忆中所谓的恐怖的、幸福的、哀働的…并不让我们增添有用经验或判断愈正确，并不让我们清晰地看到行为苦乐的轨则—因为不懂得以「四圣谛」「知苦离苦」的角度来认识、整理这些记忆。反而，这些片面、混乱的记忆让我们更执着、更僵持于「无明的活动惯性」；「众里寻它千百度」，反而是让我们更迷信「只有更深地钻进五蕴，才能抹灭那恐怖的和哀働的感觉，才能重温那幸福的感觉」。
那些在记忆中，还没有完结的故事情节，还没有令人甘愿了的收场结局，还意犹未尽的滋味—形成了摆布活动的指令。有基因层次的指令，情绪层次的指令，意识形态的指令，社会和文明层次的指令—每一层次的指令，都与「无明」、「贪嗔驱迫」、「意识之流中混乱又多元的习气」搅和在一起。所谓的「自我意志」、「好恶」、「决定」，多是心被指令所绑架时所作的。
如果还继续「为了指令而驱动」，重复着的命运，就是「过客」（《相应部36.14》），就是「总在情感有了结前，又硬生生地被撕离、强迫流浪」（《相应部22.93经》：在五蕴中想寻求稳定的伫足处，就好像浮沉于快速流动的河流的瀑流中，想要伸手抓岸边的水草，让自己不被瀑流冲走；可是抓的每一根水草、每一根枯枝，都应手而断，只得继续被冲刷、翻滚下去！）。
还乐于与五蕴情感纠结，重复着的命运，就是不断地经验死亡（《相应部22.99经》），就是「被记忆所骗，被指令冲刷到不可测的远方」。就算有偶尔的福报、安逸，在人道、天界暂栖—了解五蕴不可测性的人，就知道没有甚么绝对可靠的、绝对可管控的力量，能确保心不再钻进各式各样的地狱中。
所以五蕴的特质，就是彻头彻尾的「无常、苦、非我」，被五蕴绑架了的命运，也是彻头彻尾的「无常、苦、非我」（《相应部22.40～42经》）。「五蕴是敌、是外人」（《相应部22.122》），它的「集」、「灭」不是为了你的利益而「集」、「灭」，不是为了服务你，也全然不关心你的舒适、乃至你的长远的安乐。它只是依循着自己的个性、因缘、法则在推进。这其中许多集起与消散的方式，会危及到我们舒适和安乐的状况，以我们的角度就把它叫做「癌症、病变、畸形」。然而，对于这些大自然现象的自身角度而言，它只是在作它自己，它只是毫无议程地在「集」、「灭」而已。
五蕴里找不到一点点、一丝一毫可以避免苦迫、避免压力的角落（《相应部22.97》）。五蕴里没有某一个角落，是不会生病、不会不舒服的；没有某种功能，是可以保久的；没有某种囤积模式、信息储存是免受侵袭、免于遗失的。
原始佛法中的「觉」，不是宇宙人生哲理的神秘顿悟，而是对于「被绑架于经验之流」、「于有为法中轮转的危险、不可测性」，有着愈来愈高度的醒觉，愈来愈无法「沉睡于安逸感中」的警惕，愈来愈确认「这不是我要的」。
佛陀被称为「觉者」（buddha），并不是因为懂了「非空非有、真空妙有」等等的实相玄理，而是对于五蕴洪流，「怖悚警醒」（samvega）、「甘愿厌离／脱离迷想」（nibbida）、「吐尽饥渴／离欲」（viraga）、「灭／停止纠缠／苦迫止息」（nirodha）…—这才是佛法中「醒过来了」的意思。
《相应部22.89经》讲，除了断除对五蕴的「自我认同」，还要在情感上、在直觉上，让心连飘忽而过、对五蕴的迷想都不存有。《相应部22.111、23.9经》讲，「断爱」要断除到所有对五蕴的亢奋、所有的贪、所有的安逸感、所有的饥渴感—通通都像树根全部被拔起来。所以，这棵植物以后不再有发芽、长大的机会。《相应部23.10经》讲，「断爱」要断除到所有潜藏在心里面所有贪染的可能性。意思是喜贪不是暂时地搁置而已，而是铲除所有未来滋生的可能性。巴利文的anusaya，中文翻成「随眠」，用白话解释就是「未爆弹」—它可能还没有爆炸，可是有爆炸的可能性。所以，必须把炸弹里面的机关引信，彻底拆除，让它完全没有爆炸的可能性。
这就是所有的「行」的真相。五蕴就是「行」（《相应部22.79经》）：是个让人智能浑沌、被欺骗性记忆所误导的洪流；陷溺于其中的心，情不自禁被习性、指令冲刷到不可测的远方。不管如何改良、囤积、尝试着完善，只要是继续依附着动作来做为生存的模式，就是没有真正的稳定、歇息。漂泊于经验之流，就不断地得从这到那，从这一起始点使力迈向下一个终点；一旦到达那个终点，刚刚是终点的马上又变成另一起始点，又要再向下一个终点迈进——全然没有休息的动态；就连在睡梦中，下意识都仍在隐隐挣扎、用力地「向某处前进」。
当「爱」的连系斩断的时候，心不以五蕴为自我、为落脚寄情处；心不被「经验之流」所绑架而被迫随其漂泊，不受任何侵袭的休息；对所有「动作」的期盼和饥渴都止息，体验从来没有过、在活动状态中不可能有的安全。
这个被释放出来的心，没有任何的落脚之处，没有任何的盘据之处，不对任何对象使力，不花力气与任何对象维持关系，彻底的自由。体验到这种彻底的自由，《相应部43.1～44经》说，这是一个「不透过建构、不透过动作来换取结果」的境界（asamkhata，一般译作「无为」；atammaya，一般译作「无作」，就是这个意思）。
写于2017年三月。感谢吴学文文字处理。
