朱倍贤：《相应部》经典中的「五蕴」
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五蕴与束缚
《相应部22.7经》讲，五蕴中令心感兴趣、在乎的部分，情感上与其连接的部分，若察觉感受到变异，这个变异无可避免地会造成逼迫、威胁感。
好比说，可能我们好一部分的情感寄托是自己的家人（严格的说法应该是「与家人有关的五蕴活动」，像是对家人的身触、记忆、感受、印象、认知、互动关系等）。情感寄托在「与家人有关的五蕴活动」上，就会因为变异（如：家人生病、情变、疏远等在五蕴中不同种的呈现），而生担忧惊怖等等。轮回状态中的心，以「在活动中建立安全感和自尊等等为主要关注」；而就会因为那些状态的变异、牵动，无可避免地干扰、威胁到安全感和自尊等等。
而「五蕴」就是具有会死亡的特质（《相应部23.12经》），会销毁（《相应部23.19》），会消褪、消失（《相应部23.32》）。 对于那些会死亡…消褪的，就应知道别执取它，别对它存有幻想、美感（《相应部23.20》）。对于那些会死亡…消褪的，若对它存有幻想、美感，那么你就是死神下的子民（《相应部23.23》）。
五蕴是生病、不断是不安稳的来源（《相应部22.59》）。想想看，光是这个身体—太冷、太热、坐太久、站太久、动得太多、动得太少；外面的不舒服、里面的不舒服、关节的不舒服、肌肉的、饥饿口渴感的…随时随地被骚扰，随时随地被逼迫重新调适，寻觅平衡。追求的安宁舒服，它能维持的时间是极为有限的：连睡梦休息中都会被尿意所催迫；连在无事时都被无聊感和焦虑感所催迫。不断在安适与不适间摆幅、巡回，忙碌地寻觅、调适出能多减少一些苦迫的取角、切入。整个五蕴都是这样，会生病、质变，是不适感和不安感之源。
《相应部23.3经》讲到未解脱的心跟五蕴的关联：心乐于亲近五蕴、抓取五蕴，乐于沉浸于五蕴，盘据于五蕴。《相应部22.36经》讲，只要我们的心还对五蕴团团转，被五蕴所牵系着，那么就还「受限」于五蕴。「受限」隐约有被它摆布，要看它脸色之意。看似我们在五蕴中取乐、进食，实际上是做五蕴的奴隶，追着它们跑，被它们追着跑（《相应部22.100经》也有类似的比喻：像是狗被狗炼栓于柱子，同样地，栓系于五蕴的心不得自在）。
《相应部12.64经》讲到证得涅盘的关键，在于执着、爱、渴望断除之后，心不再以任何的五蕴现象为家。同样地，《相应部22.53经》提到，当我们的心对于五蕴之间的爱，被切隔开、被切断了，涅盘就会显现。这里指的「爱」(rāga)跟一般用法不太一样。这里的「爱」包含了非常深细的，一般人不容易觉察到的依恋感、美感、熟悉感，以此为乐、以此为家、以此作为「自我」。任何的这种感情的牵系、牵寄，通通都算是「爱」。
当我们的心不再以「爱」的方式跟境界连系的时候，心就不跟境界绑在一起。我们之所以经验到生死，是因为心跟境界是绑在一起的。心跟境界是绑在一起时，心就进入时间空间之流，钻进「经验之流」(「行」) 。因为如此迷醉于「经验之流」，而以为「这是我之所在、这是我」，拾起、担扛起、钻进不同种的自我位格，在无止尽的出生跟毁坏中流浪。
所谓「死亡」，是因为心黏着在境界里面，心自认为是境界本身──入戏太深，以为自己是戏中的男女主角，随着戏剧里的角色的生死而感受到生死。相对地，这些经典也提到：涅盘是真实的，是超越一切压迫的，属于「不死境」的。要脱离死亡，就要断除「对生死、活动现象的痴迷、上瘾」。断除瘾头，需要次地的步骤。
当心全然淹没于惯性动作之流，全然被饥渴感和贪欲所盘据——入戏太深，就没有余裕能观察「心是被淹没、被盘据」的事实。饥渴感掩盖了苦迫感，因为被饥渴感所驱迫的心，全然关注于饥渴的即刻解除、狂热于饥渴的对象，它是无力觉知到自身被绑架、被驱迫的苦。就算隐约觉知到，也无力说服自己来超越这种强大的惯性。
饥渴感和驱迫感渲染着想象力，夸大了贪欲对象的美感和快乐潜力，也夸大了自心对贪欲对象的需求度。修「远离」，是以种种技巧、策略，帮助自己暂时抽离那种「全然入戏地、被驱迫的状态和环境」，帮助自己暂时脱离开那种「惯性不停地被强化的状态和环境」，帮助自己能在没有「全然被淹没、被盘据的状态和环境」中，有余裕更醒觉、乃至削弱和断除惯性。
而「厌离」则是「检验和调整对贪欲对象的认知和互动关系」。修「远离」是修「厌离」的基础，若不能与「上瘾状态」保持安全距离（「远离」），身心就不具条件能检验和调整对贪欲对象的认知和互动关系（「厌离」）。
《相应部22.63、22.120经》提到培养「厌离心」。简短的经文并没有对于「厌离心」的目的多做说明。实则，「厌离心」的目的，是摆脱「不断在增生、促发着饥渴感的迷想效应」──饥渴感渲染了心对于贪欲对象的迷想、美感，而迷想、美感也刺激挑弄着更多的饥渴感。
「厌离心」的另外目的，是帮助觉醒到自己熟悉的「攫取快乐方式」的负担、副作用、和压迫。这里指的不只是低等的「攫取快乐方式」，也包含了高等的「攫取快乐方式」──只要还有「攫取」，就还有不同程度的负担、副作用、和压迫。
涅盘是不透过「攫取动作」的快乐方式，所以就算熟悉了高等的「攫取快乐方式」（如：「现法乐住」的「禅那」），都还是应该继续培养「厌离心」。
没有「厌离心」，心就只是盲目执行着过往被灌输了的指令，重复着同样的行为模式──对于熟悉的「取乐路径」深信不疑、重度上瘾。而被瘾头所扭曲的心智，是没有能力清楚评估「苦乐」、「所须付出的代价」等等的关键修行议题的。
要改变或超越某种行为模式，这其中一定要有「舍此趋彼」的动机和促因。在修行阶位（还在「有学位」，尚未到达「无学位」），奢谈「不来不去」，是不诚实、也无帮助的。虽然涅盘的体验是「不来不去、来去活动的止息」，涅盘却是在「舍此趋彼」的活动机转才能达至（《增支部》9.36，10.60等经）。而「厌离心」正是「舍此趋彼」的行为促因。
针对「五蕴」而言，同样地，透过「舍去对五蕴的喜贪和依附」，以及「趋向于放下喜贪和依附动作」而得到的「休息、离担、省力」，就是「舍此趋彼」的体现。透过深化这种「舍此趋彼」的心理机转，禅修者会体验越来越大程度的「离欲」、「灭」等一系列「向解脱」的心情、心理特质。这是解脱道的枢纽。
