朱倍贤：《相应部》经典中的「五蕴」
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《相应部23.4经》：佛陀的弟子应该要了知、观察「五蕴」。
《相应部22.48经》：对五蕴要了解到什么样的程度？了解甚么样的五蕴？不管是过去的、未来的或现在的；不管是我们体验中所认定为，是内在的或者外在的，粗糙地或微细的，丑陋或美丽的，远的或近的，只要是内心对其有「抓取的潜在力」的，都是禅修中探究了知的对象。只要是那些「自我感」获取滋补品、食物的来源，是心攫取滋味、乐趣的所在，只要有可能会衍生出「漏」的——会因之而受干扰、被烦乱、成为苦迫来源的，都应该要了解、观察。
简述「五蕴」
「色」是指跟身体有关联的经验。如：当下坐姿的具体触感；呼吸时，身体微微地膨胀收缩，牵连着不同部位的肌肉的具体触感；信心受打击时，身体蜷曲紧缩，边界感变局促的具体触感；深度放松时，主观中贴附着身体的能量网变得更活跃、均匀——种种与身体有关的具体经验。
「受」就是在心接触境界的时候，所产生出来的愉悦感/舒适感、不愉悦感/不舒适感、或者是中性的感觉。如：寒冬时，暖阳照拂的舒适感；回忆起不悦的经历时的不愉悦感；看到适意的景象的愉悦感；听到陌生人谈无关自身的话题，不痛不痒、非苦非乐的中性滋味。
「想」是指分别、认知、诠释、内在影像、界线区分、意义赋予等等。如：对当前处境乐观或悲观的认知；判断自身或他人的贫富、美丑、用处、亲近或疏远；国族、党派、族群的区分；道德和价值观中的评审和批判；宗教观念和体验中，天人合一、脱离自他区隔感而生的意象、意境。
「行」可从两部分说明。一个部分是：「行」是动机、意志、「启动心所需的使力、用力」（某些地方，「行」还包含了动机和意志所造塑、熏染的惯性、潜力）。另一部分是：「行」是所有的内心活动。这两部分的关联是：所有的内心活动，在佛法心理学的了解，都包含了动机、意志。所有的内心活动的促发、维持、参与，都有意志的成分。
这也是为什么《相应部22.79经》很特别地提出，五蕴的每一个蕴，严格来说都是「行」：「色蕴」也算一种「行」，因为与身体有关的经验，如当下呼吸方式和身体姿态，都透过「意志」而造塑、维持、参与。「受蕴」也算一种「行」，因为「意志」必须针对舒适感、不舒适感、中性感，对应、并且参与其中，「受蕴」才成为对自体有意义的经验。「想蕴」也算一种「行蕴」，因为 「意象」、「区隔」等「想蕴」的作用，都透过「意志」而造塑、维持、参与。「行蕴」本身被叫做「行」，因为「启动心」「用力」「活动贯彻」就是「意志」在造塑、维持、参与…乃至「识蕴」也算一种「行」，因为「识蕴」的「觉察功能」一定是透过「有意志力所灌注」的「注意力」支撑下，才有作用。 也就是说，「识蕴」是「内心灌注资源和力气于觉察功能」，觉察功能才发动的。
「识」则是觉知、觉察。如：对于视觉经验的觉知、听觉经验的觉知…嗅觉…味觉…触觉…乃至对于内心经验的觉知
「蕴」(巴利文khandha/梵文skandha)有「积聚」的意思。从佛教心理学来了解，每一个蕴都是由很多细腻的活动所组成的。例如「色蕴」──身体主观呈现出的感觉，实际上是由很多细微的活动所搭建起的：呼吸的快慢深浅、身体不同部位的紧松、心情的波动、肌肉的反应、血压的摆幅、出汗等新陈代谢的速率等等，都在搭建造塑出当下「色蕴」经验的质地。同样地， 「受蕴」、「想蕴」、「行蕴」、「识蕴」都是由粗细不等的活动所搭建、架构。也就是说，「五蕴」是「活动所搭建、架构」，所以都是变动状态中、不稳固、随着活动的此消彼涨而质变着。
「积聚」的另外一个意思是，每一个蕴除了都是由很多细腻的活动所组成，它们也是各自为政。五蕴看似统合起来服务自我意志，实则各有好恶、觅食方式、运作法则。彼此间虽相互影响、交涉，然而不尽吻合的好恶、觅食方式、运作法则，往往让它们各奔东西。若夹在、搅和于它们之中，就要被拉扯、轰炸，想要维护短暂的安适，就要无有歇息地争斗、协调。所以别被轻易误导，以为五蕴的活动真的是为了服务、贯彻自我的意志的。
佛陀之所以在教法里，有那么多地方讲到五蕴，并不是为了要解释众生是由甚么元素组合的。「由甚么元素组合」的这种猜测和议论，对于超越苦迫并没有实质的帮助。从大约公元一世纪左右开始的论书、乃至自称是「佛经」的大乘作品，大量地传出「众生是五蕴所组合，所以是性空或无我」的观念。然而，这并不是历史佛陀讲解五蕴的用意。
历史佛陀从不从事「在本体上，众生终究是甚么，是由甚么东西组成」的戏论和臆测。没有任何一部早期的经典有说过「众生是由五蕴所组成」、或「因为是五蕴所组成，所以无我」。提到五蕴和非我的经典，讲的是「心所爱乐的五种活动方式，皆不足、也不值把它们当作是我」、 「若把五蕴当作我，即会因五蕴而苦」、 「为了长夜安乐、自身福益，莫把五蕴扛起来当作自我」…。
讲解五蕴，是为了帮助禅修者的注意力导向「动作的层次」。原始佛法中的每一种道品和讲述法，都和活动的层次有关，有助于禅修者看到：轮回和受苦都是动作；解脱主要是解脱于对活动的习惯性、上瘾、依附、参与；禅修者唯一有帮助的注意区块与活动有关，才能了解、调整、放下某些内心动作。
同样地，原始佛法中的五蕴，也是针对「活动与苦的关联」而说，而不是表达「在本体上，众生终究是甚么，是由甚么东西组成」的哲学。五蕴的议题，谈的实际是：心如何以五蕴作为活动场域、执着对象、狩猎快乐的处所。换一个角度解释，五取蕴就是：1.心吃东西的方式；2.寻觅食物的所在；3.还有「反被食物吞没、驱逼」的状态。
所以，所谓的「色取蕴」，就是：1）以肉体的经验而喜贪、安逸、建立自我感，这种活动状态；2）以肉体的经验，作为喜贪、安逸、建立自我感的对象；3）心被肉体的经验吞没、驱逼…。所谓的「识取蕴」，就是：1）以觉知的功能而喜贪、安逸、建立自我感，这种活动状态；2）以觉知的功能，作为喜贪、安逸、建立自我感的对象； 3）心被觉知功能的经验吞没、驱逼。
再换一个角度，同样是原始佛经中「活动与苦的关联」这一角度来解释五蕴：所谓的「色蕴」，就是「在物质环境中寻觅食物的凭借」（而此凭借，本身也需要食物。也就是说，需要食物来延续着继续觅食的状态。请注意：佛经中的「食物」，包括了身心理食物）；所谓的「受蕴」，就是「因捕获食物，而感受快感、愉悦；因未能补获食物，而感受不舒畅、甚至疼痛」； 「想蕴」，就是「评估、辨识环境中甚么是食物、甚么是可捕获的食物」； 「行蕴」，就是「盘算猎捕、执行猎捕动作、加工或处理食物、吞食食物、消化食物、排泄食物」； 「识蕴」，就是「因为盘算着猎捕，所以能在大环境中察觉到堪作食物的猎物，并将注意力调焦到该猎物」（此所谓「行缘识」也）。
五蕴包含所有我们可能发生执着的对象、也包含了执着动作的本身。（《相应部22.79》所说的五蕴都是「行」，其中的意涵之一，就是每一个蕴都是执着的对象，每一个蕴也都可以是执着活动的某种表现方式）。理论上来说，所有的身心经验，都可以被划归为五蕴里的某一蕴或多蕴。更重要的，所有心所执着的对象，所有心所爱乐的活动，都是五蕴的型态——现象界中，这是心所认得的、能消化的、能盘据攀附的既定对象。
举例说明，关于我们自认为所爱的人，实际上我们的爱意，是针对着与此人有关连的身触（色蕴）、感受（受蕴）、意象（想蕴）、联系互动模式（行蕴）、知觉（识蕴），等等。我们所架构、徘回的世界（loka）——选择性加工、选择性对应的活动范围，就只有五蕴。
