朱倍贤：「慈悲喜舍」不是「利他主义」 — 佛教中被颠倒了的「大乘」、「小乘」
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「长劫积累福德」的谬思
大乘「慈悲」的第四个误区，就是以为「福德」可以长劫积累、直至圆满。
大乘的菩萨道，以为佛道的成就，来自于积累「福德」，而得到全方位人格特质的圆满：无所不知的知识（「一切种智」）、无所不会的才能（娴熟宇宙中所有的语言、技艺）、耗用不尽的功德福报（「无尽功德海」）、天上人间绝卓的容貌（「三十二相」、「八十种随行好」）…各种新发展的教义，来合理化对佛陀的神格化：「如来藏」的功德本具、《法华经》中永生不死的佛、佛之「报身」有始无终（永不朽毁的福报）…
原始佛法的成就，完全不是企求「全知全能、圆满福德」的；「全知全能、圆满福德」，从佛法角度看，来自不懂「缘起」而生的妄想。若搁置《本生谭》和大乘经典的神话，历史佛陀的成就，不是来自多劫的、堆砌了所有福德的菩萨行。佛陀的成就，来自于在一辈子的时间中，发见了正确离苦的技巧（见「缘起」而知「苦之集灭」）。他将正确离苦的技巧，教给弟子，所以弟子们能够在一辈子的适当努力下，体证与佛陀所体证一模一样的解脱。佛陀在原始佛经中，是无师自通的阿罗汉，启发其他阿罗汉的阿罗汉；除此之外，佛陀的解脱与阿罗汉的解脱，平等无二，绝对没有头上安头地另外再开示所谓的「菩萨道」和「〔解脱道以外的〕佛道」（相应部22.58）。
因为佛陀分享了正确离苦的技巧，弟子们才不用盲从世间宗教「劝人为善、圆满福德」的死胡同（实际上就是无穷无尽的轮回）。超越轮回的解脱，根据佛陀的解说，与积累福德和积累处事能力无关。若没有正确离苦的技巧，累积了再多的福报和能力，从佛法来说，未来还是充满不确定性、危险性，也没有所谓的「完美」可达成。
「长劫积累福德的菩萨道」与历史佛陀的教诫，毫无关涉，而且是反其道而行。历史佛陀的教诫是：「凡所有积聚之法，皆是消散之法」；「诸行不可积聚」；「常乐我净了不可得」。
才能、技艺都是「制约法」，会此消彼长（如：多花时间学日文，英文就会变得不流利；在美国待久了，中文变得词不达意），会忘失退化（如：年纪大了，或得了失忆症，弹钢琴的功力可能顿失，早年游泳的矫捷身手会衰退）。甚至是基本的记忆，像是辨识家人的「社交识别记忆」（social recognition memory）、记得十分钟前自己做了甚么的「短期记忆」（short-term memory）、自己是谁和自我历史的「自我传记记忆」（autobiographical memory），都可能病变，不是全然可靠，都有可能全然丧失的。
想要收集完全所有的福德、辩才、知识、能力，就是众生「想要透过囤积 以达到自我完善」（「积聚以致完善」—paṭilābo；此巴利文一般翻译作acquisitions），根本是愚痴妄想。这样的妄想，是以为在无穷的轮回中 有只进不退、只升不降的方法，是以为 身心中有任何稳定的 囤积中心。
因为洞见了这点，所以佛陀 从未不负责任地 推荐弟子长劫修学「利他主义」。他看到的是，若不证涅盘，唯一的另外选择就是 危险、不确定、没完没了、没有绝对稳靠的施力点。「梵天」、「大自在天」等的外道，就是修学「长劫的利他主义」，但在佛陀的看法，都是 危险、不确定的 生存模式。
「梵天」、「大自在天」等的外道，传统上的宗教形象，就是大乘菩萨般的「千手千眼」、「闻声救苦」、「随念救护」。无边无际的慈悲喜舍，就叫做「四梵住」，即是「梵天」所栖住之居所、历劫培养的心量，以达致无量福德 庄严自身的境界；这与大乘的「菩提心」，根本就是同一条道路（这个听似奇特的论点，其实一点也不独特创新。许多专研印度大乘的学者，如 Paul Harrison 和 Jan Nattier都提过这样的结论：「菩萨道」的兴起，就是原本佛法的内容，变成了对「梵天」境界的追求）。
就连大乘「菩提心」的其它内容，像是「缘起性空 中观正见」、「无我相 无人相」、「诸法皆如 平等不二」、「心佛众生 三无差别」、「不动法身 应化三界」等等，都可以在印度外道的不同派别中（Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mimamsa, Vedanta），找到同出一辙的教义（细节于另篇讨论）。研究印度大乘的学者，几乎一致的观点，就是大乘的佛身观和菩萨道，是逐渐演化、向其它宗教靠拢的结果（不胜枚举的例子，包括：Dayal, Horner, Nakamura, Behm, Karunaratna, Haldar, Harrison, Werner, Chaudhary, Rawlingson, Ānalayo…）。
从多种的学科和研究方法，都可以独立验证，神格化的佛菩萨 和 纯利他主义的菩萨道，不是早期佛教的内容。佛法之本源，以批判、厌离、超越印度外道 而立宗。讽刺的是，后世的佛教中，印度与西域外道的内容在佛法中喧宾夺主，成了比原始佛法更高的「大乘」。
历史的佛陀，采用修改过内容的「四梵住」，将其作为禅修过程的一个工具，观察它的「味、患」（观察「慈悲喜舍」有甚么作用、帮助，同时也观察它们的有限性和苦迫性），所以有条件地利用，而不把它们无限上纲、作为最高价值。这就是为什么之前提到，在原始佛法中，「慈心」是服务解脱道、终结于解脱道的。
