朱倍贤：有关「缘起」的一些澄清
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列述「缘起」
经典中最常见的「缘起」列述为：「无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死、一切忧悲苦恼」。
不同的经典，对这「十二支缘起」（牵涉十二种现象的缘起链）内容的表述，有的有些微差异，有的有可观的差异。以下我们用几个有较大适用性的角度阐述。
一个用现代文的理解方式如下：
–「无明」（未被正确佛法启发、不知晓断苦关键；没有醒觉到心在轮转、或茫然不知如何止息这种痛苦的轮转）牵动、影响、感染着「行」（心的「发动」、「使力」、「活动」）；
–「行」牵动、影响、感染着「识」（依附着「行」的心；参予于、能觉知活动状态的心）；
–「识」牵动、影响、感染着「名色」（「色」：生理的现象；「名」：针对生理现象，在加工、诠释、对应的心理现象）；
–「名色」牵动、影响、感染着「六入」（心探勘现象的六个触角、现象涉入心的六个门户：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、和觉知内心境界的「意」觉）；
–「六入」牵动、影响、感染着「触」（心接触现象、现象接触心）；
–「触」牵动、影响、感染着「受」（经验中「悦意／舒服」、「不悦意／不舒服」、「没有明显地舒服不舒服」的滋味）；
–「受」牵动、影响、感染着「爱」（对「悦意／舒服」喜贪、留恋；因「不悦意/不舒服」而恐惧、被挤压）；
–「爱」牵动、影响、感染着「取」（以「喜贪」、「恐惧」等对境界迎拒）；
–「取」牵动、影响、感染着「有」（对境界迎拒而被驱迫；想要进出境界的意向）；
–「有」牵动、影响、感染着「生」（因被驱迫，而情不自禁地「投生」、「钻入」于某种情境、形体、轮回模式）；
–「生」牵动、影响、感染着「老病死」（凡「出生」的，就有「老化、生病、死亡」）；
–「老病死」牵动、影响、感染着「忧悲苦等大苦聚」（「老化、生病、死亡」直接威胁到心所「喜贪」的境界，直接威胁到「暂时构建起来」的自我，所以会伴随着像是「忧、悲」等等的苦和压迫）。
换一个不同的角度解说「十二支缘起」：
–「行」（身口意的活动）的发生方式，会取决、受制、肇因于「无明」（没有「明」；欠缺「能拆毁苦迫生产链」的智慧）…
–「识」（感官和意识的觉察功能）的发生方式，会取决、受制、肇因于「行」（身口意的活动）…
–「名色」（意识的盘据地；五蕴、身心）的发生方式，会取决、受制、肇因于「识」（感官和意识的觉察功能）…
–「六入」（眼耳鼻舌身意之感官功能）的发生方式，会取决、受制、肇因于「名色」（五蕴、身心；意识的盘据地）…
–「触」（心与境界接触）的发生方式，会取决、受制、肇因于「六入」（眼耳鼻舌身意之感官功能）…
–「受」（舒适、不舒适、中性这三种感受特质）的发生方式，会取决、受制、肇因于「触」（心与境界接触）…
–「爱」（饥渴、欲求、存有贪恋的幻想）的发生方式，会取决、受制、肇因于「受」（舒适、不舒适、中性这三种感受特质）…
–「取」（心对境界的捉取；巴利文upadana也有「须要吃、须要仰赖燃料」的意涵）的发生方式，会取决、受制、肇因于「爱」（饥渴、欲求、存有贪恋的幻想）…
–「有」（心「倾注于」、「再形成」某种状态）的发生方式，会取决、受制、肇因于「取」（心对境界的捉取；心「食用某种食物、仰赖某种燃料」）…
–「生」（心「出生于」、「扛起」某种状态；心以某种「角色」、「位格」出现）的发生方式，会取决、受制、肇因于「有」（「倾心于」、「再形成」某种状态）…
–「老病死、一切忧悲苦恼」（心所投注、所出生于的状态，无可避免地会有衰败、病变、毁坏，心因而经验担忧、悲愁、苦迫等等的动荡不安）的发生方式，会取决、受制、肇因于「生」（心「出生于」、「全然投入于」某种状态；心以某种「角色」、「位格」出现）。
被曲解了的「缘起」意趣，例一
关于「缘起」方面的疑惑，这里作一部分的澄清。
第一点，原始佛法所讲的「缘起」，并不是拿来解释宇宙中「现象与现象间的终极关联」。
「大乘」的经典对于「缘起」的解说方式和结论，与佛法全然不同。好比说，《华严经》（约佛灭后五百年开始编集，经过几个世纪增添内容，伪托为佛说的「经典」）提到一个特殊的讲法：因陀罗（Indra），即传说中的帝释天神，有一种宝物「因陀罗网」。「因陀罗网」看起来像渔网，网线上面镶嵌着明澈映物的宝珠。广大的网在虚空中摊延，明珠跟明珠之间的光辉互相辉映，所以，可以从单一的明珠看到所有的明珠都被含摄、映现其中；所有的明珠也被任何单一明珠所含摄、映现。
《华严经》用这样的比喻来形容大乘哲学中的「缘起」——万法相融、相互为缘的境况。简单地说，《华严经》所说的「缘起」，是「所有一切的因缘现象，都含摄其它因缘现象」，「相互依存、相互融摄的现象，纵向、横向地重迭交织」。它的结论是，一切事物是藉由其它事物的反射、交织而得；一切现象都是在法界多重因缘的支撑下，才得以呈现。
是的，环境中事物互相牵涉、环环相扣的关系，这是无须辩驳的，在常识上是说得通的。然而，将这样的认知推演到「一即一切、一切即一、心佛众生三无差别」的哲思，再将这样的哲思当作是解脱开悟的内容，那就是曲解佛法了。佛陀所形容的「缘起」，不是诗人情怀中令人感叹惊艳的「华严庄严世界」，更加不是甚么「佛与宇宙一体」的「无尽藏法界」。历史佛陀所形容的「缘起」，是阐述「以轮转状况延续自我」有无穷尽的「过患、危险、压迫、不确定」，而不是拿来像古印度外道那样，「想象宇宙本体、浪漫化宇宙本体」。
佛陀所观见的「缘起」，是血淋淋的真实，毫无「浪漫」可言的，也没有「美学」可介入的空间：有情生命对于攫取快乐、建构自我的欲望是无穷尽的、如同无底洞的，而欲望的消耗品是有限的、飘逝的；生命，以追竞欲望作为其根本驱迫力，是没有真实的平安、幸福的；供给这种追竞欲望的活动场所，即「轮回」，是互相倾轧，无有保障的；尽管有所谓的「文明」在管控、正常化、调节上述的冲突矛盾，然而上述的这种冲突矛盾，是结构性上的缺憾；「缘起」结构中的「过患、危险、压迫、不确定」的本质，不是任何的「文明」（包括了以慈善主义、宗教理想主义的「文明」）所能撼动；而就连所谓的「文明」，终究都是危脆的、不能平等照顾到每个成员的、带着腐败的因子的、不能防治所有种型态的灾难的、同时也可能是另一个层次上战争和冲突的来源。
《华严经》所说的「重重华严世界」，是一个光鲜亮丽的「庄严法界」——「毘卢遮那」的「法[界佛]身」。这与印度外道的「宇宙与梵同体、现象界与梵界互为交涉；现象为幻化，现象与现象间无碍相融；心、梵、众生三无差别」，就是同一个意趣和观点，同一种宗教体验，同一个历史源头。
相对于此，原始佛法所谈的多重世界，讲的是：「自我感和生命形体的集起和维护」，无可避免地建基于「每个层次上的竞争、吞食」；物种之间、国家之间、族群之间、躯体之内、自心之中…——层层食物链中的压迫和轮转（参阅《相应部12.63经》）。佛陀观见的「缘起」、「世界」，促生的是「惊悚、警醒、厌离」，思考的是如何超脱，而不是诗情画意地赞叹、欣赏、甘愿参予于这样的「法界」。
对于一只正在被虎狼啃咬吞食的野兔，或是一只刚生产了整窝小狼、而狩猎失败、受伤力竭的母狼，玄学家和神秘经验者所高唱的「一即一切、一切即一」，是个多么惨白无用的哲学、多么残忍的讽刺！而类似「一即一切、一切即一」的宗教经验，以原始佛法的角度来看，就是「无色界」等的定境和神秘经验，佛弟子应该知其为暂时生起的认知和感受，而不是把它当作是通达解脱的禅观内容，更加不该把它与出世解脱者的「解脱知见/证悟内容」混淆。
《杂阿含293经》说道，「此甚深处，所谓缘起。」；还有比「缘起」更高的趣向、「缘起」所服务的更高目标，「所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅盘。」也就是说，讲说「缘起」是为了导向「爱尽、离欲」的涅盘体验，而不是拿来提供「现象之间的关系的终极说明」。佛陀所说的「缘起」，不是要解说「诸法性空」，而是要解说「四圣谛」「离苦得乐的训练」所牵涉的心理现象。
真正的佛法，全然不超出这样的范围。佛陀清楚地观知，超过此范围，就是无谓、无解、无益的耗力。若有以「乐于超出四圣谛范围」来作为自己是「更广大、更深奥」的「大乘」、「大方广」，那就不是在承继佛陀的真正教法了。
