朱倍贤：有关「缘起」的一些澄清
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「缘起还灭」
另外，佛法中除了「缘起」，还有所谓的「缘起还灭」——「苦迫制造链」的「瓦解过程」：「此生故彼生」，所以也「此灭故彼灭」。「缘起」的其中几个「支」，有彼此「牵动、支持、制约、增添燃料」的关系。所以，若是其中有某个、数个「支」不再延续、被断除，那么整个「苦迫制造链」就会全盘崩解、无以延续。
这种「此灭故彼灭」的过程，有多种叙述法。当中，最详尽的叙述法如下：
若是「无明」灭，那么「行」就灭；「行」灭，则「识」灭；「识」灭，则「名色」灭；「名色」灭，则「六入」灭；「六入」灭，则「触」灭；「触」灭，则「受」灭；「受」灭，则「爱」灭；「爱」灭，则「取」灭；「取」灭，则「有」灭；「有」灭，则「生」灭；「生」灭，则「老死」灭…乃至「大苦」灭（如，《经集1.2》）。
这样「还灭」的过程，有一个部份，极容易造成误解：「还灭」中的「灭」字，不同经典中有不同的意思，甚至同一经典中也有不同的意思。「缘起还灭」的「灭」，起码有三种用法。1. 有时「灭」指的是「积极地扑灭、停止某种活动状态」；2. 有时「灭」指的是被动的「灭」——「促生某种现象的因素已被移除，所以被促生的现象也被动地随之停歇」、「污染某种现象的因素已被移除，所以被污染的现象也被动地产生质变」；3. 有时「灭」指的是「厌离、离欲、灭——不再遐想、喜贪某种活动状态」。
先说「灭」字1跟2的意思。
「无明灭…则大苦灭」——「无明」的确是修行所要铲除的；铲除「无明」后，接下来的「苦迫制造链」无以为继，自然就瓦解。这是「灭」字的第一个意思——「积极地扑灭、停止某种活动状态」。
「无明灭…所以大苦灭」所表述的逻辑是：「苦迫制造链」是「无明」状态下才被启动、才会任其延续。同时，「苦迫制造链」中的每一个成分、「支」，都是受到「无明」的污染、影响，所以才扮演着「延续苦迫制造」的作用。如，受到「无明」所支使、感染的「行/动作」、「识/觉察功能」、「触/接触境界的方式」…都变成了会贡献「苦迫产生」的因素。
没有了「无明」，其它每一「支」都不再扮演「会贡献苦迫产生的因素」。没有了「无明」，则「爱灭…苦灭」。这是「灭」字的第二个意思——「促生某种现象的因素已被移除，所以被促生的现象也被动地随之停歇」。同样地，没有了「无明」，则「行灭、识灭…六入灭、触灭、受灭…」——「污染某种现象的因素已被移除，所以被污染的现象也被动地产生质变」。
在这里「无明灭」的「灭」字，是积极性的动词，针对「无明」所采取的行动，而不是针对其它「支」的行动。其它「支」的「灭」字，像「六入灭」、「触灭」、「受灭」…是消极被动地自然停歇。积极消灭了「无明」，后面的「支」自己会被牵连而「灭」，不须要修行者去消灭「六入」、「触」、「受」…等等。「无明」是第一张骨牌，只须推倒它，后面的骨牌自然会接着倒下。
若不这样理解，而是理解为，消灭了任何的前「支」，「大苦」就会被瓦解，那就会产生像以下的问题：「名色灭，六入就灭；六入灭，触就灭…乃至大苦灭」～为了让「大苦」灭，也可消灭「六入」，或消灭「名色」；消灭「名色」/身心，这似乎是「提倡自杀」、「终结生命是灭苦之道」!? 消灭「六入」，这似乎是提倡「避开所有的境界接触」!?这当然是错误的理解。
同一经典中「灭」字有这样不同的意思，还可举另一例说明。
有些经典所阐述的「缘起还灭」，不从「无明」起头，「支」的内容顺序也有差异。例如，《相应部12.64经》：「爱/喜贪/渴望」灭，则「识」灭；「识」灭，则「名色」灭；「名色」灭，则「行」灭；「行」灭，则「有/再形成/后有」灭；「有/再形成/后有」灭，则「生」灭；「生」灭，则「老、死、忧悲苦」灭。
此经与上面的经文同一逻辑。「爱/喜贪/渴望灭…则大苦灭」——「爱/喜贪/渴望」的确是修行所要铲除的；铲除「爱/喜贪/渴望」后（「灭」字的第一个意思——积极扑灭），接下来的「苦迫制造链」无以为继，自然就瓦解（「灭」字的第二个意思——成因消失，因此被动地停歇）。「爱/喜贪/渴望灭…所以大苦灭」所表述的逻辑是：「苦迫制造链」是「爱/喜贪/渴望」状态下才被启动、才会任其延续；同时，「苦迫制造链」中的每一个成分、「支」，都是受到「爱/喜贪/渴望」的污染、影响，所以才扮演着「延续苦迫制造」的作用。如，受到「爱/喜贪/渴望」所支使、感染的「行/动作」、「识/觉察功能」…都变成了会贡献「苦迫产生」的因素。
在这里「爱/喜贪/渴望灭」的「灭」字，是积极性的动词（「灭」字的第一个意思——积极扑灭），针对「爱/喜贪/渴望」所采取的行动，而不是针对其它「支」的行动。其它「支」的「灭」字，像「识灭」、「名色灭」、「行灭」…是消极被动地自然停歇（「灭」字的第二个意思——成因消失，因此被动地停歇）。积极消灭了「爱/喜贪/渴望」，后面的「支」自己会被牵连而「灭」，不须要修行者去消灭「识」、「名色」、「行」…等等。「爱/喜贪/渴望」是第一张骨牌，只须推倒它，后面的骨牌自然会接着倒下。
若不这样理解，而是理解为，消灭了任何的前「支」，「大苦」就会被瓦解，那就会产生像以下的问题：「识灭，名色就灭；名色灭，行就灭；行灭…乃至大苦灭」～为了让「大苦」灭，可以消灭「识」，或消灭「行」；消灭「识」，这似乎是提倡「无意识状态是灭苦之道」!? 消灭「行」，这似乎是提倡「停止所有活动」作为修行方式!?这当然是错误的理解。
上面的这两种经文，之所以在同经文中「灭」有不同的意涵，当中一个重要的点是：「缘起」和「缘起还灭」中，虽然「支」与「支」之间彼此牵动、制约，但是这种「牵动、制约的关系」，是不平等、不对等、不等量的。所以，「无明」和「爱」这两「支」，对于「苦迫」的贡献与影响，是关键性、绝对性、充分条件性的；而不同于「无明」和「爱」这两「支」，「六入」、「受」等「支」，对于「苦迫」的贡献与影响，只是牵连性、附带性的。
消灭了「只有牵连附带性的因素」，「苦迫制造链」只是受到「流量」、「供给质量」上的波动、影响。而消灭了「绝对关键性的因素」，「苦迫制造链」则是在「系统」、「结构」上彻底被关闭、拆除。所以，光是灭了「六入」和「触」（例如麻痹、昏迷、躲避境界、自杀）等等「只有附带性的因素」，而没有灭了「无明」和「渴爱」这些「绝对关键性的因素」，「苦迫制造链」只是暂时地被搅扰，关键的问题没有长期地解决，「苦迫制造链」持续会制造出新的「苦迫经验」。
这就是为什么，「无明灭」和「爱灭」，是修行上必须采取的积极性动作；而「六入」、「受」等其它「支」的「灭」则不是如此。这也是为什么，经典中「缘起」的叙述，虽然有以众多不同的「支」作为开头的例子，但是「缘起还灭」的叙述，只以「无明灭」或「爱灭」等「关键性的支」作为开头。
